《传习录》拾遗（二）
【四】直入圣人之道的方法（乡愿，德之贼）
薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，请问乡愿、狂者之辨。
曰：“乡愿以忠信廉洁见取于君子，以同流合污无忤于小人，故非之无举，刺之无刺。然究其心，乃知忠信廉洁所以媚君子也，同流合污所以媚小人也。其心已破坏矣，故不可与入尧舜之道。狂者志存古人，一切纷嚣俗染不足以累其心，真有凤凰于千仞之意，一克念，即圣人矣。惟不克念，故洞略事情，而行常不掩。惟行不掩，故心尚未坏而庶可与裁。”
曰：“乡愿何以断其媚也？”
曰：“自其讥狂狷知之。曰：‘何为踽踽(jǔ)凉凉☆？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’故其所为，皆色取不疑，所以谓之似。然三代以下，士之取盛名于时者，不过得乡愿之似而已。究其忠信廉洁，或未免致疑于妻子也。虽欲纯乎乡愿，亦未易得。而况圣人之道乎！”
曰：“狂狷为孔子所思，然至乎传道，不及琴张辈，而传习曾子，岂曾子乃狂狷乎？”
曰：“不然。琴张辈，狂者之禀也。虽有所得，终止于狂。曾子，中行之禀也，故能悟入圣人之道。”
【解读】
在《论语阳货篇》中，子曰：“乡愿，德之贼也。”
光看此条文字内容是先生在讲解《孟子尽心下》乡愿狂狷一章，可自行参阅。
其实此条上接《传习录》卷下钱德洪录，也可参阅《年谱》中的嘉靖二年。
当时背景为征宁藩以来，天下谤议者很多，门下众弟子纷说各种原因。
阳明先生曰：“我在南都以前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。”
就像尚谦接着说的那样，只要坚信良知，才是圣人的真血脉。
只有乡愿者，才会以忠信廉洁逢迎君子，以同流合污逢迎小人。
由此引出众弟子的乡愿、狂者之辨，及其先生接下来对《孟子尽心下》乡愿狂狷一章的讲解。
狂者志存古人，一切纷嚣俗染不足以累其心，心性较为纯良，略加剪裁，便可入圣人之道；狷者虽不进取，却能守成，也不失为孔子赞许之人；乡愿却喜与小人同流合污，虽众人皆称是好人，却毫无原则，乡愿不明白什么是真正的圣人之道。
乡愿者，多违心行事，虚与委蛇，貌似轻看财色名利，实则执着其上。
心，一也。似此“依天理”见取于君子，纵人欲无忤于小人，是强自拆一为二，貌似平坦圆和，实则忧恐分裂，久之则自断生路。其犹“妄照”之论，二则息矣。故曰：“其心已破坏矣”。
乡愿者，多源于习染，若无大事犹可逢迎，关键处易因穷形毕露而气急败坏，则更加极端；狂狷者则不然，其源于禀赋，或志向高远，言行不俗，或洁身自好，踽踽凉凉，遇事不论大小曲直，尽皆直心所见，此心是一非二，未脱圣道也。若緣以及时点拨，勤行克己之功，必成大器。
即使圣人亦难免狂狷，只是懂得良知工夫消磨，久之则自能无心而致矣。琴张止于狂，无非受外物牵引；曾子禀于中，自是能抱朴守一。
参考312节：行不掩言。
批注：
忤，wǔ，逆也，抵触,不顺从
踽踽(jǔ)凉凉解释：落落寡合的样子；狷介的样子。也指独行的样子
孔子所思。《孟子·尽心篇》第七下，第三十七章，孟子曰：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。……如琴张（名牢，字子张。《庄子》[《四部丛刊》本，名《南华真经》』卷三《大宗师》第六（页十九上），记子桑户死，琴张临其丧而歌）、曾皙（曾子之父。《礼记·檀弓》卷下，第四节，记季武子死，曾皙[即曾点(倚其门而歌）、牧皮（不谨）者，孔子之所谓狂矣。”
净心斋笔录
2022年10月10日
