传习录（卷下）

【三一二】行不掩言

薛尚谦，邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，因叹先生自征宁藩以来，天下谤议益众，请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众；有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日益力。

先生曰：「诸君之言，信皆有之，但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。」

诸友请问。

先生曰：「我在南都已前，尚有些子乡愿的意思在；我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏；我今绕做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。」

尚谦出曰：「信得此过，方是圣人的真血脉」。

   刘宗周云：“谈此方知先生晚年真面目。我辈如何容易打过关捩子也？然日后正大有事在。”（《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页三十下。又见《明儒学案》卷十，页二十一下。东正纯误作黄宗羲语，东敬治沿之。）

【译文】

薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止四人与老师同坐，大家慨叹先生自讨平宁王叛乱以来，天下对老师的谤议越来越多，先生让各位说说其中的原因。有的讲先生的功业权势日益显赫，因而会招致越来越多人的嫉妒；有人说先生的学说影响力越来越大，导致那些替宋儒争地位的人也就越来越多；有的说自先生拜南京兵部尚书以后，尊崇先生的人越来越多，来自四面八方的排挤阻挠的人也越来越卖力。

先生说：“你们各位所说的原因，当然也很有可能是这样的，但我个人有一段自知的地方，各位都没提到。”

大家都问于先生。

先生说：“我到南京就职以前，尚有一些当老好人做乡愿的想法。现在我相信良知的是非标准，信手拈来，再也不用隐藏着。现在我才有了一个‘狂者’的胸襟，即使全天下人都说我口无遮拦也没有关系。”

薛尚谦站出来说：“对良知如此之信，才是圣人的真血脉啊！”

释疑：

先生现身说法。以“狂者”喻己，淡薄名利，不为功名所累。人的气质禀赋，受之于先天而养成于后天，受后天习气影响，气拘物蔽，多有渣滓。先生自我检讨，说自己之前“尚有些子乡愿的意思在”，但是现在笃信良知，一切言行皆发自本心，以“狂者”自喻，对之前残留的“乡愿的意思”的拨乱反正，当为则为，当止则止，所作所为都依着良知行事，不再顾忌世人的闲言碎语。

天地万物，莫非阴晴圆缺，焉能繁衍生息？人生寸心，定是道行欲隔，才得喜怒哀乐。

先生之道，乃千年圣贤点滴之真骨血，当是人神共仰。然人心不古，世道有二，所以仰妒不一。虽然仰之者，名也；妒之者，亦名也。然道行欲隔，大相径庭矣！

先生不着于外而內自省，偃乡愿而举狂狷，乃昭良知之明辨，假良知之胆魄，自明明他，自觉觉他之教也！

虽说“高处不胜寒”，但那份清虚明静，那种豁达胸怀，凡世何及，人心安知！

先生是真性情的男子汉，是有宇宙担当的大丈夫！

面对职业流氓皇帝和日益散乱的世道人心，先生百死千难，体贴出良知真髓，最后以死相抗，告诉后人：活出个样来给自己看！

精讲摘要：

行不掩言，就是言行还没有相符，还是口出狂言多了一点。也没办法，但是还要继续这样。对人们的议论来议论去，阳明先生还是有所面对的。面对的结果是继续坚持，因为这是圣人的真血脉。

批注：

①薛尚谦。名侃。参看第八十一条，注一。

②邹谦之。名守益，参看第三一四条，注二。

③马子萃。名明衡，参看第四十条，注二。

④王汝止。名艮，号心斋(一四八三至一五四〇)，泰州安丰（今江西九江）人。贫不能竟学，从父商于山东。常啣《孝经》《论语》《大学》于袖中，逢人质难。正德六年(一五一)，闲居三月半，自此行住语默，皆在觉中。时阳明巡抚江西，讲良知之学，学者翕然儐从。然先生僻处，未之闻也。有谓其谈似王之学者。先生即日启行。正德十五年(一五二〇)九月，以古服进见，与阳明辩，下拜自称弟子。明日复上坐辩难：久之，大服。遂为弟子如初，易其名银为艮，年三十。先生冠服言动不与人同，阳明移书责之。及门三日不得见。阳明送客出门。先生跪而悔过，阳明不顾。先生随之入，厉声曰：“仲尼不为已甚。”阳明乃揖之起。阳明卒后，返家授徒，远近皆至。于眉睫之间，省觉人最多。与王畿为阳明高第二王见称。参看《明儒学案》卷三十二、《明史》卷一四三。

⑤侍坐。据《年谱》，此为嘉靖二年(一五二三)二月。在越（浙江绍兴）。

⑥征宁藩。《年谱》正德十四年(一五一九)，六月，阳明奉命勘处福建叛军。半途闻宁王宸濠反，十五日返江西起义兵。二十日拔南昌，二十六日擒宸濠。

⑦南都。南京。正德九年(一五一四）四月，升南京鸿胪寺卿，掌殿廷礼仪。五月至南京。至十一年(一五一六）九月，升御史巡抚江西、福建。

⑧乡愿。《论语·阳货篇》第十七，第十三章云：“乡愿，德之贼也。”《孟子·尽心篇》第七下，第三十七章云：“言不顾行，行不顾言。则曰：‘古之人，古之人。，行何为踽踽（独行不进）凉凉（薄也)？生斯世也，为斯世也。善斯可矣。，阉然媚于世也者，是乡愿也。 ...…同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可与入尧、舜之道。”

⑨狂者。《论语·阳货篇》第十七，第十三章云：“狂者进取（有志)，狷者有所不为也（有守)。”“何以谓之狂也？”曰：”其志嘐嘐然（志大言大)，曰：‘古之．，古之人。’（好说古之人）夷（平）考其行，而不掩（覆）焉（究竟其行毕露，言行不符）者也。”

⑩参见《与胡伯忠》：“君子与小人居，决无荀同之理，不幸势穷理极，而为彼所中伤，则安之而已。处之未尽于道，或过于疾恶，或伤于愤激，无益于事，而致彼之怨恨雠毒，则皆君子之过也。昔人有言，事之无害于义者，从俗可也。君子岂轻于从俗，独不以异俗为心耳。与恶人居，如以朝衣朝冠坐于涂炭者，伯夷之清也。虽袒裼裸裎于我侧，彼焉能浼我哉！柳下惠之和也。君子以变化气质为学，则惠之和，似亦执事之所宜从者。……正人难得，正学难明，流俗难变，直道难容，临笔惘然，如有所失。”(《全书》卷四）

又参见王龙溪《水西精舍会语》：“先师(王守仁）自云：‘吾居夷以前，称之者十九。鸿胪以前，称之者十之五，议者十之五。鸿胪以后，议者十之九矣。学愈真切，则人愈见其有过。前之称者，乃其包藏掩饰，人故不得而见也。”’（《王龙溪先生全集》卷三）

⑪此条载《年谱》嘉靖.-年(一五二三)二月。接下有“请问乡愿狂者之辨”三百余字。佐藤一斋云：”此条之后，俞本、王本并有’问乡愿’一条。诸本多阙。《年谱》嘉靖二年(一五二三)二月，则载之。与此条合，为一时事。施本与《年谱》同，但语有详略。俞本尚缺章首十四字。今从王本录如下。”(今改载卷末为《拾遗》第四条。)

⑫此条之后，有《问乡原》一条，《年谱》载之，可与此条相互发明，其文如下：

(薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐)，请问乡原、狂者之辨。：“乡原以忠信廉洁见取于君子，以同流合污无忤于小人，故非之无举，刺之无刺。然究其心，乃知忠信廉洁，所以媚君子也，同流合污，所以媚小人也，其心已破坏矣，故不可与入尧、舜之道。狂者志存古人，一切纷嚣俗染，举不足以累其心，真有凤凰翔于千仞之意。一克念，即圣人矣。惟不克念，故阔略事情，而行常不掩。惟行不掩，故心尚未坏而庶可与裁。”曰：“乡愿何以断其媚世？”曰：“自其讥狂狷知之。狂狷不与俗谐，而谓‘生斯世也，为斯世也，善斯可矣’。此乡愿志也，故其所为，皆色取不疑，所以谓之似。三代以下，士之取盛名于时者，不过得乡愿之似而已。究其忠信廉洁，或未免致疑于妻子也。虽欲纯乎乡愿，亦未易得，而况圣人之道乎！”曰：“狂狷为孔子所思，然至于传道，终不及琴张辈，而传曾子，岂曾子乃狂狷之流乎？”先生曰：“不然。琴张辈，狂者之禀也，虽有所得，终止于狂。曾子，中行之禀也，故能悟入圣人之道。”（《全书》卷三十四）

又参见《与黄宗贤书》：“近与尚谦、子莘、诚甫讲《孟子》乡愿狂狷一章，颇觉有所省发。”(《全书》卷五）

净心斋笔录

20223年10月26日