一、乡土本色
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
因为乡土社会安土重迁，逐步形成一个熟人的社会，在这个社会中，会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律、规矩是习出来的礼俗。乡土社会的信用不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。
作者讲了一个西方商人称赞中国人天生守信用的小故事：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。
不由得想到现代人诚信的缺失，什么地沟油，苏丹红，各种信用问题层出不穷，每年315曝光的不计其数。我都快忘了，中国曾是一个讲仁义礼智信的大邦了。这是否也由于经济发展，产业转型，越来越多的乡土人走到陌生的城里，由熟人社会逐步走向陌生人社会，不再有熟人间的规矩，同时也没有深入骨髓的契约精神，处于熟人社会迈向法治社会的空窗期。可是历史不会倒退，社会的分工决定了越来越多的乡土人必须走出来，面对陌生的社会。此时唯一能保障诚信的，也只有法律吧！
二、文字下乡
可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？
作者在本节中为乡土常受到的诟病辩护，十分有趣也富有逻辑。
乡下人愚笨？——作者给出评判智力的标准，即学习的能力，乡下人只是没有机会学习，怎么能武断地讲他们没有学习的能力呢？
乡下人不识字，没有知识？——他们面对车这个新鲜物的时候会惊慌不知所措，城里人看到野狗不也能急哭吗？至多可以说乡下人在城市生活所需的知识不及城里人多。 也可以说，乡下本来无需文字。乡土社会的人都是在熟人里长大的，他们是天天见面的，甚至可以通过脚步声判断对方是谁。这里作者举了一个乡土社会所养成的一个习惯让我忍俊不禁——如果有人在你门上敲着要进来，你问“谁呀！”门外十之八九回答一个大声的“我”。这是说你得用声气辨人。
最后，作者指出：文字是交流的工具，但它能传的情，能达的意是有限的；建议提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础。不然再开几个学校和让乡下人多识几个字，也许并不能让乡下人“聪明”起来。
从这一节中，我深刻地感觉到环境塑造人。社会的需要造就人。一个人所能接触到的环境决定他是一个什么样的人。
三、家族
在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。
我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。
对于这段描述，简直不能赞同更多。传统的中国式婚姻，夫妻完全听命于父母之命媒妁之言，结婚前见也没见，夫妻的关系和情感从没有得到过重视，有感情的鸳鸯也被无情棒打，以悲剧收场。女人的作用在于传递香火，好传承家族的血脉和事业。没有感情，只好靠三纲五常、三从四德的规矩来约束男人、女人和维护家庭的相对安宁了。这种把家族事业放在第一位，忽略夫妻情感的例子在现代仍然不少。他们目无表情，习惯于按既定的分工，努力去实现家族利益的最大化（财富积累、子孙培养），却从来不在乎夫妻间是否开心是否融洽。深深为这样冰冷的工业组织式的家庭感到悲哀。我想说的是，是的，我们上有老，下有小。在尽自己赡养父母和抚养孩子义务的同时，也多一点爱给另一半吧。只有将夫妻关系置于核心位置，重视它，培育它，才会有一个更幸福的家庭！
