问：“妄能障自心，未审而今以何遣妄？”

师云：“起妄遣妄亦成妄，妄本无根，只因分别而有。你但于凡圣两处情尽，自然无妄，更拟若为遣他？都不得有纤毫依执，名为我舍两臂必当得佛。”

云：“既无依执？当何相承？”

师云：“以心传心。”

云：“若心相传，云何言心亦无？”

师云：“不得一法，名为传心。若了此心，即是无心无法。”

云：“若无心无法，云何名传？”

师云：“汝闻道传心，将谓有可得也，所以祖师云：‘认得心性时，可说不思议，了了无所得，得时不说知，此事若教汝会。’何堪也？！”

问：“只如目前虚空，可不是境，岂无指境见心乎？”

师云：“什么心教汝向境上见，设汝见得，只是个照境底心。如人以镜照面，纵然得见眉目分明，元来只是影像，何关汝事？”

云：“若不因照，何时得见？”

师云：“若也涉因，常须假物，有什么了时？汝不见他向汝道：‘撒手似君无一物，徒劳谩说数千般。’”

云：“他若识了，照亦无物耶？”

师云：“若是无物，更何用照？你莫开眼寱语去。”

上堂云：“百种多知，不如无求最第一也。道人是无事人，实无许多般心，亦无道理可说。无事散去！”

问：“如何是世谛？”

师云：“说葛藤作什么？本来清净，何假言说问答？但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧一切言语，但莫著有为法，出言瞬目，尽同无漏。

如今末法向去，多是学禅道者，皆著一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子拷你在。

你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事。到此之时无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。

此是你清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵你学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行，定作天魔眷属。如此修行当复何益？

志公云：‘佛本是自心作，那得向文字中求？’饶你学得三贤四果、十地满心，也只是在凡圣内坐。

不见道：‘诸行无常，是生灭法。’‘势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。’为你不是与么人，须要向古人建化门广学知解。

志公云：‘不逢出世明师，枉服大乘法药。’你如今一切时中行住坐卧，但学无心，久久须实得。为你力量小，不能顿超，但得三年五年、或十年，须得个入头处自然会去。

为汝不能如是，须要将心学禅学道，佛法有甚么交涉？故云：‘如来所说，皆为化人。’如将黄叶为金，止小儿啼，决定不实。若有实得，非我宗门下客，且与你本体有甚交涉？

故经云：‘实无少法可得，名为阿耨菩提。’若也会得此意，方知佛道魔道俱错。

本来清净皎皎地，无方圆，无大小，无长短等相，无漏无为，无迷无悟，了了见无一物、亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，一切不如心真实。

法身从古至今，与佛祖一般，何处欠少一毫毛？既会如是意，大须努力，尽今生去，出息不保入息。”

问：“六祖不会经书，何得传衣为祖？秀上座是五百人首座，为教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣？”

师云：“为他有心，是有为法，所修所证，将为是也，所以五祖付六祖。六祖当时只是默契得，密授如来甚深意，所以付法与他。

汝不见道：‘法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？’若会此意，方名出家儿，方好修行。

若不信，云何明上座走来大庾岭头寻六祖，六祖便问：‘汝来求何事？为求衣、为求法？’明上座云：‘不为衣来，但为法来。’

六祖云：‘汝且暂时敛念，善恶都莫思量。’明乃禀语。

六祖云：‘不思善，不思恶，正当与么时，还我明上座父母未生时面目来！’

明于言下忽然默契，便礼拜云：‘如人饮水，冷暖自知，某甲在五祖会中，枉用三十年功夫，今日方省前非。’

六祖云：‘如是！’

到此之时，方知祖师西来，直指人心，见性成佛，不在言说。

岂不见阿难问迦叶云：‘世尊传金襕外，别传何物？’迦叶召阿难，

阿难应：‘诺！’

迦叶云：‘倒却门前刹竿著。’

此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者，只为多闻智慧，被佛诃云：‘汝千日学慧，不如一日学道。’若不学道，滴水难消！”