井，改邑不改井。无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。

彖传：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

孔仲达曰：井有常德，邑虽迁移，井体无改，终日引汲，未尝言损，终日泉注，未尝言益。汔，几也。繘，绠也。巽木在下，又巽为入，以木入于水而上水，井象。井体有常，由二五以刚居中也。不释往来二句，无丧无得往来井井，皆由以刚居中，更无他义，故不具举。水未及用，则井功未成。

○苏子瞻曰：井未有得丧，繘井之功。羸瓶之凶，在汲者尔。

○程传：无丧无得，其德常至者，皆得其用。往来井井，其用周。羸，毁败也。虽使几至而未及用，亦与未繘井同。水出乃为用，未出则何功。瓶以上水而致用，败其瓶则不为用矣。是以凶。

○本义：往者来者，皆井其井也。语录：井是那掇不动物，所以改邑不改井。

○晁以道曰：彖主三阳，言井洌寒泉食，是阳刚居得中正，邑可改而井不可改也。三井渫不食，是水未见于用，未有功也。二瓮敝漏，是既不得水并其瓶而亡之，羸其瓶而凶也。

○张紫岩曰：君子刚中至德，不为天下之动而变其守。无丧无得，中先定也。定者能应随取而与，曰往来井井。在困坎之一，潜于下，泽不上施，在井坎之一，升于上，德及天下。巽为进退，为不果，互兑互离在中，离中虚，兑毁折，为汔至未繘井羸其瓶。

○朱汉上曰：巽为绳，繘汲绳。

○郭白云曰：井以静为德，以动为功。动而出，故能致养于无穷。不能动出，特止水而已，非井之义也。井水在下，今坎居上而为井者，水在下则未用。在上则出而有功。井字本取井干之象，而井田又取井字之义。

○郑东谷曰：蜀君子谓易有性命二卦。余读井困二卦始悟。无水为困，此命也，君子以致命。而井则有水焉，此性也。君子知泽虽涸而井不涸，是以致命而尽性。井虽有水，若汔至而未繘井，及羸其瓶，则并非我有矣。人虽有性，而所习有作辍之异，所存有人欲之私，则性非我有矣。

○李隆山曰：坎水见于诸卦者，皆诸水下流之失，故多以险喻其在卦，而得水之真性者，井是也。一阳实其中，二阴围其外，如阳气初回于凝阴之中。冬水因之而变温，此坎之真性。天下之水，冬温者，独井泉而已。盖得之地脉不失其本真。在人身则精血是也。

○林黄中曰：井者，君子之德。井不可改，以其刚中也。刚中者，泉在中也。

○项平甫曰：几至而未至者，特未而已，犹可勉而至也。一羸其瓶，无可为矣。

○冯厚斋曰：川流之水，皆雨之所降。若穴地得泉，乃天地之英水之元也。瓶，汲器。文从缶，瓦器也。或谓古无桶，故不取巽木象。韩信以木罂渡师，如樽罍，古皆用木。疑古以木为瓶，从缶则又瓦为之。此象巽木无疑。

○赵复斋曰：三阴为地，三阳为水。泉通地中之象。六四柔顺，不阻阳之往来，石隙通泉之象。

○丘行可曰：改邑不改井，井之体。无丧无得，井之德。往来井井，井之用。三句言井之事。汔至亦未繘井，未及于用也。羸其瓶，失其用也。二句言汲井之事。

○徐进斋曰：初柔为井眼，二三刚为泉实。四柔为井中空处，五刚为泉实已汲将出井也。上柔为井口，全井之象。

○胡双湖曰：井以三阳为水，阳上至五，几至井口矣，而巽绳在下，未繘井也，互离象瓶。兑上爻正当，离中而毁折之，羸其瓶也。

○梁孟敬曰：汔至亦未繘井，言未垂绠于井。利泽未及于物尔，非有凶祸至。败其瓶，则非但无功而凶。按改邑不改井诸说，多以卦变求象，不知井乃六画卦之象。六画卦之名，今直以井字作坎字看，而以坎水不动为不改，殊失之矣。

初六：井泥不食，旧井无禽。　象传：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。

王辅嗣曰：最在井底，上又无应，沈滞滓秽，故曰井泥不食。是久井不见渫治者也。禽所不向而况人乎，一时所共弃也。

○干令升曰：在井下体，本土，爻故曰泥。

○本义：井以阳刚为泉，上出为功，初六以阴居下，故为此象。

○张紫岩曰：初以柔顺居坎险下，盖不能洁白其德，而自抵于废弃者也。

○郑东谷曰：轻清，阳也，为泉，重浊，阴也，为泥、

○沈守约曰：卦变为需。需之初，为需于泥。井，泥象。

○朱汉上曰：初在井下，互兑。口在上，不食也。离为飞鸟，四不应初，无禽也。

○冯厚斋曰：井虽不改而汲之者少，则泥而不可食，为废井矣。缘改邑为义。

○赵汴水曰：古者鸟兽虫鱼通曰禽禽者，蛙螺之类。井有生气而禽生焉。井泥则不食，虽生物亦无之。

○来矣鲜曰：易言禽者，皆坎也。师六五田有禽，以本卦坎也。比九五失前禽，坎变坤也。恒大象坎。此卦坎居上卦，此二卦下卦皆巽。巽深入，鸟高飞，故皆曰无禽。

九二：谷射鲋，瓮敝漏。象传：井谷射鲋，无与也。

虞仲翔曰：巽为谷，为鲋鲋，小鲜也。离为瓮。

○孔仲达曰：鲋谓初也。子夏传云井中虾?呼为鲋鱼。

○程传：阳刚之才，本可以养人济物，而上无应援，故不能上而就下。是以无济用之功。不言悔吝者，处中非过也。不能上，由无援，非以比初也。

○本义：九二刚中，有泉之象。然上无正应，下比初六，功不上行。

○沈守约曰：巽而为艮，艮为山而下入焉、谷象巽，伏也。初阴伏于下，鲋象。卦变为蹇，井道之塞者也。

○朱汉上曰：兑为口。离为腹。器在井中，有口有腹，且大者瓮也。二动，兑毁见腹，坎水下流，瓮敝漏也。

○胡云峯曰：阳刚之资，岂肯甘于下流。上无应与以至于此。人禀性虽美，而无诱掖汲引之者，其犹是乎。

○梁孟敬曰：井谷，井旁之穴井。虽有泉而无能汲者，其泉但注射于鲋尔。所以莫汲者，瓮敝漏故也。二以刚中之才，而上无正应，不能汲引，其象如此。非井之耻也，不能汲引者之耻也。按瓮敝漏句诸说，皆作井谷之喻。梁氏最得其解，与象传无与之义合，两?不宜平看。

九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。　象传：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。

孔仲达曰：渫，治，去秽汚之名。井被渫治，则清洁可食。九三居下之上，异初六井泥之时，得位而有应于上，非射鲋之象。但井以上出为功，犹在下体，未有成功，虽渫治未食也。

○苏子瞻曰：正而不中，故洁而不食。不中，非邑居之所会也。井未有以不食为恻者，凡为我恻者，皆行道之人耳。行恻，明非我之自恻也。

○张紫岩曰：巽上，巽洁齐为井渫。

○杨诚斋曰：井无善汲则如无井。君子无明王则如无贤。

○王童溪曰：阳为实，为明。明则无初之泥。实则无二之漏。其渫固宜。可用汲王明并受其福，此恻者之词也。王者，享任贤之福贤者，有福天下之功为并受其福。

○沈守约曰：三，井水之半。半水之井不若满水之井易知也。潜德之人不若显德之人易闻也。唯明者乃能知人之未知，是以王明而後可求。巽变为坎，井道通矣。犹在坎下，人所不见。不食象。

○项平甫曰：上与之有应，故为之心恻。上比于五，力可以汲，故可用汲。五在坎中，自三至五，为离，愿其为离不愿其为坎也，故为求王明。求王明者将以兼善天下，故为并受其福。象传行者皆恻，非为私应，此以明好贤之公心，求王明，为上下并受其福，此以明慕君之本心。

○朱汉上曰：以阳居阳，清洁也。巽为股，入坎水而水清，治井之象。兑口在上，不食象。我者，九三自谓。坎为加忧，为心病，坎为轮，井车汲引之象，往来行也。故曰行恻。五为王，离为明阳为福。

○赵复齐曰：上六孚五，未应三，在上者，先食也。水之上者己汲，则中者达而上，故汲。

○王秋山曰：清洁可食而正应，阴柔不能援而出之，是不为人所食也。

○来矣鲜曰：五非正应，故以求字言之。不求正应而求王明，此时也。

六四：井甃，无咎。　象传：井甃无咎，修井也。

荀慈明曰：坎性下降，嫌于从。三以甃辅五，故无咎。

○孔仲达曰：案子夏传云，以塼垒井，修井之坏为甃。六四得位而无应，自守而已。可以修井崩坏施之于人，可以修德补过。

○苏子瞻曰：阳为动为实，阴为静为虚，泉者所以为井也。井者，泉之所寄也。故三阳为泉，三阴为井。甃之于井，所以御恶而洁井也。待是而洁，故无咎。

○程传：居高位而得阳刚中正之君，但能处正，承上不废其事，亦可免咎。

○本义：居四虽得其正，然阴柔不泉，但能修治，而无及物之功。

○郑东谷曰：初六最下，井之泥。上六，极乎。上井之收，六四在井之间而得正。井之甃，上比于五，为五之扞。

○沈守约曰：甃而修之，先自治也。使盈而洌，待五之用也。盖居坎，始变为兑，兑为壅为毁折，因其壅且毁而修治之，井甃象。

○王童溪曰：六四阴虚，亦敝漏也。然下有九三之助，故有井甃象。

○郭白云曰：易之言无咎，于有疑之爻多言之，其不言者，或明见其无咎，或明知其有咎。如井之初六九二，虽未至凶，皆有咎之爻也。九三虽未至吉，知其无咎矣。六四之才，疑于有咎，故明言无咎。圣人之意，或见于有言，或见于无言，是以人难得之。

○朱汉上曰：坎水坤土，合而火之，甃也。有巽工焉，自下垒而上至井口，甃也。古者甃井为瓦，里自下达上。

○项平甫曰：甃以御泥而护泉，有闲邪存诚之功○。

丘行可曰：三在内，卦渫井内，以致其洁。四在外卦，甃井外以洁其汚。盖不渫则汚者不洁，不甃则洁者易汚。

○胡云峯曰：三之渫，渫初之泥。四之甃，甃二之谷，其日新之功乎？日新不已，寒泉之来不穷。

○来矣鲜曰：近九五之君，修治其井，以瀦畜九五之寒泉者也，能修治臣职，则可因君而成井养之功。

九五：井洌，寒泉食。　象传：寒泉之食，中正也。

子夏传：居于中正，为井之主。保井之德，养而不穷，道之上，行人受其施。

○本义：洌，洁也。阳刚中正，功及于物。

○张紫岩曰：中正美德厌天下，心如渴得饮，热以寒息，所及者大。

○杨诚斋曰：以甘洁清寒之德为一井之主，天下之人酌而饫之。

○郑东谷曰：井以寒洁为贵，道以中正为贵。九五之不言吉，吉可知也。

○沈守约曰：卦变为升，井道升而上行也。

○朱汉上曰：井五月卦。阴气自下而上，井寒矣。故九五有寒泉象。兑口承之食象。

○郭白云曰：洌，言井之修洁。主人事言寒，言泉，自然之性，主天理言。

○王童溪曰：以中正之德，居中正之位，此尧舜禹汤文武之君所以有功于养人也，若孔孟有德而无位，此九三之井渫不食，万世之下，犹为心恻。渫与洌，性也。食不食，命也。

○易山斋曰：三五皆泉之洁者，三居甃下，未汲故不食。五出于甃，已汲故食。

○郑亨仲曰：坎宫之阳，以其在北，故寒有阳，故洌。

○胡云峯曰：井至此，初泥已渫，二漏已甃，井道全矣。所谓井养而不穷者，正在此爻。

上六：井收勿幕，有孚元吉。　象传：元吉在上，大成也。

虞仲翔曰：幕，盖也。收，谓以辘轳收。繘，坎为，车轮应巽绳为繘。

○王辅嗣曰：处井上极，水已出井，井功大成矣。幕犹覆也，不擅其有，不私其利，则往无穷矣。

○程传：取而不蔽，其利无穷，有孚有常而不变也。他卦之终，为极为变，唯井鼎终乃成功，是以吉。

○本义：有孚谓出有常而不穷也。井以上出为功，而坎口不揜，故虽非阳刚而其象如此。

○王童溪曰：勿幕，阴dao吝啬，故为之戒。

○沈守约曰：应于三而引于五，博济而无不施。井道成也。巽木也，下体之巽，则入乎水而上水者也。复变为巽，井成而设干之象。

○赵复斋曰：上不揜五，五之泽施，阴虚孚阳，故大吉也。

总论

丘行可曰：内卦，井道之小成，外卦，井道之大成。合六爻观之，阳泉阴井，曰射曰渫曰洌泉，象曰泥曰甃曰收，井象以序言之二，始达之泉三，已洁之泉五，可食之泉也。初方掘之井，四已修之井上，则出汲之井矣。又以二爻为一例，初二在井下，不见于用，故初泥二谷，三四在井中，将见于用。故三渫而四甃。五上在井上已见于用，故五言食而上言收也。

○胡云峯曰：其出有源，井之体。其应不穷，井之用。必如此而後为尽性之极功。象传揭上下二字见井之用，在上而不在下。初，井泥为时所弃，下也。故在上则为修而中正。由中正而大成，愈上则功愈大。