傅佩荣：

颜回见仲尼，请行。

曰：“奚之？”

曰：“将之卫。”

曰：“奚为焉？”

曰：“回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻，思其所行，则庶几其国有瘳chou乎！”

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇xiá至于暴人之所行！

“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧yà也；知zhì也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

“且德厚信矼qiāng，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言衒xuàn暴人之前者，是以人恶育其美也，命之曰菑人。菑zī人者，人必反菑之。若殆为人菑夫！且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

原文：

“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛yǔ拊fǔ人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。

译文：

以前夏桀杀了关龙逢，商纣杀了王子比干，这人勤于修身爱护百姓，但由于居下位而拂逆上位，所以君主就利用他们的修养来伤害他们，

解释：

（比如说你认为你很忠吗？好，让你忠到底，——君要臣死臣不得不死，你说你孝顺吗？好，那我叫你做什么事你就要做，）

（因为以为自己有德行，就反而被这个德行所困，这是一般人的情况，）

（所以儒家的事情有个特色，他是希望能够变通，讲到变通的话呢，在孔子里面，孔子的这个生活里面，有一次他要离开蒲国到卫国，那么葡国跟卫国正在打仗，蒲国就把他限制出镜，孔子跟学生们被关起来了，不让他们离开，经过抗争以后呢，最后他们答应孔子带学生们一起离开，但是要签一个约，答应离开葡国绝不去卫国，因为两个在打仗，你把我们国家的防备的情况了，消息走露的话，不是对我们不利吗？那么孔子就签了，说我离开蒲国不去卫国，那他带学生离开蒲国之后立刻去卫国，子贡啊就受不了了，子贡是搞外交的，子贡说：老师啊，你不是跟人家签了约吗？说离开蒲国不去卫国的，你为什么立刻就去呢？孔子说什么？——说在被威胁的情况下签的约不算——你威胁我呀，对不对？不是我的自由意志啊，我不签你不让我走，我就签，签了之后我离开之后你管我去哪里？这就是孔子啊，所以有这种事情发生，你会觉得好像怎么会有这样一个人，好像有点耍无赖一样的哦，他不是耍无赖，他是衡情度理呀，知道时候你不能够勉强我，我如果那么迂腐，

像孟子说的：君子不以需拘——君子不能用空虚的条纹拿来限制他，

这就是很多人方方正正的结果反而被自己限制了，人要有灵活变通的机会呀，这是儒家，守经而达权，经代表常代表原则，我坚持我的原则，但是遇到事情呢？可以变化，所以孔子呢，才会说古代有一些伟大的人，像伯夷叔齐这些，他最后加一句，我跟这些人不一样哦，我是五个字哦——无可无不可，我没有要怎么做，也没有不要怎么做，要看情况而定，这是儒家，这种思想要传下来不容易啊）

原文：

昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！”

译文：

以前尧攻打从、枝、胥敖，禹攻打有扈，使这些国家变为废墟，百姓灭绝，国君也被杀害，你好名会被伤害，好利也会伤害，你难道没有听过名与利连圣人都无法超越？

（圣人分两种一种是至人真人同等境界，

这里的圣人是儒家的修养，但是程度还有限）何况是你呢？虽然如此，你一定有你的想法，不妨说来听听。

解释：

（先把学生批评了半天，然后说，你有什么想法说来听听，这也是一种教育吧）

（因为这几个小国，因为他们不断用兵啊贪得无厌，有些小国不知天高地厚，因为你真的是不知道自己国力强不强盛，因为古代资讯不是很发达，我在一个县里面，我在一个国家往往就一个县那么大，向桃源县这个县就变成一个小国家了，你没有到别的国家去真的不知道天高地厚啊，就以为自己很厉害，这些小国也不知道，就整天打这个打那个争那些利益，向尧跟舜那种大国的领袖就不一样了）

原文：

颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”

曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾zǐ，其庸讵可乎！”

（以阳为充孔扬：刚猛之气流露于外，）

译文：

颜回说：我外表端庄而内心谦虚，努力行事而意志专一，这样可以吗？（外表端庄有规矩啊，内心谦虚很诚意呀，）

孔子说：不行，怎么可以呢？卫君为君刚猛之气，犹若于外，心情浮夸又喜怒无常，一般人都不敢回应他，他也借此压抑别人的规劝，以此求自己称心快意，这种人呐即使每天用小德去感化他，（心情好的时候说几句劝过的话都没用）也都不能成功，何况是立刻搬出大德呢？（立刻跟他说你要学尧舜呐，那他一对照发现我简直是坏蛋，那倒霉的不是他是你啊，）他将固持己见而不肯改变，表面同意内心另有盘算，你的想法怎么行得通呢？（就是说你颜渊呢，你再怎么样端庄谦虚都没有用的）

（这个描写一个国君是常见的，你看，刚猛之气犹落于外，这种刚猛之气遮不住的，）

“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽qíng jì曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，讁zhé之实也。古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”

颜回又说：既然如此，那么我就有三个方法了，第一个保持内直，第二个外曲，并且第三个处处引用古人之言

（内直外曲引用古人之言什么意思呢？

所谓内直是像自然看齐，向自然看齐的人呢，知道天子与自己呀都是自然所生的，那么自己所说的话，还要在乎别人喜欢或不喜欢我吗，像这样做人们会说我是天真的儿童，这就像自然看齐，

（可以说是比较天真的想法，就是说国君跟我都是自然的孩子嘛，我们都在自然界里面，大家都是自然之子，平凡的，我跟你讲话没有什么意思哦，你不要觉得丢脸了，都是自然要跟你说的话）

什么叫外曲呢？就是外表上跟人学习，）

他说向人们看齐，参见君王时拱手跪拜，鞠躬屈膝，是做臣子的礼节，别人都这么做，我敢不这么做吗？做别人都做的事，别人也没有什么挑剔，这就向人们看齐

这是第三个：处处引用古人之言，是向古人看齐，这些言辞虽然有教导督责的内容，不过都是古人说的，那么并非我想出来的，像这样即使直言劝谏也不会被诟病，这叫做向古人看齐，这样做可以吗？

（颜渊真的想的很周到，掌握三个方法，内直，外曲，成而上比）

仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”（师心：以诚心为师的话，谁没有老师？）

孔子说：不！怎么可以呢？你用的方法太多，

（有时候三个方法你就不知道该用哪一个，）毕竟方法正确而关系不够亲密，

（有关系就没关系了没关系就有关系了，你跟他关系不够，交浅言深就这个意思，你跟一个人关系够的话说什么话，他都会往好的方面想，相反的关系不够的话，你说的话再有道理，他觉得你讽刺他，他觉得你指桑骂槐，有各种可能）

虽然固于拘泥还可以免罪，虽然如此也只能做到这个地步了，怎么谈得上感化君主呢？你还是执着于自己的成见呐，

（就是任何方法都有它的根据，颜渊这里所根据的就是他研究各种跟君主进谏方法，内直而外曲啊成而上比啊，都研究过了，综合起来分为三种。心里想说有这三个法宝，总算是会有效果吧？结果孔子还是说不行）