弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》，第237天
原文阅读：
11.10 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
11.11 颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
译文讲解：
颜渊死了，孔子哭得悲痛欲绝。跟随孔子的人说：“先生您太悲痛过度了！”孔子说：“我有太悲痛过度了吗？我不为这个人悲痛过度，又为谁呢？”
颜渊死了，孔子的学生们想用丰厚的礼来安葬他。孔子说：“不可以这样做。”学生们仍然以丰厚的礼数安葬了他。孔子说：“颜回看待我如父亲，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我要这么做，是几个学生们干的呀。”
启发思考：
这两篇继续记录“颜渊死”的相关内容，一是写夫子对颜渊早逝的悲痛情感，一是写如何安排其葬礼。
颜渊早逝对孔子的打击很大，比亲儿子死了还要难过，真的是伤肝伤肺、痛入骨髓，一时无法自抑，无奈向天号泣。这里的“恸”是指哀伤过度，过于悲痛。而过于悲哀属于越礼，所以旁边的从人有此一问。这里的“夫人”，夫读二声，是代词，代指颜渊。
七十多岁的白发人送黑发人的痛苦，是人生几大痛苦之一。况且我们知道，孔子认为颜回最能得其思想精髓，有衣钵相传之意。
《周易·系辞下》有：子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”孔子说：“颜回这个人，也许知道众多隐微吧。世间存在不好的事情没有他不知道的，知道是不好的事情没有再去做的。《易经》上说：‘走不远就返回，因没有适宜之事可做而悔改初衷返回，大为吉利。’”这段话，既可为颜回的“不二过”做个注解，也能看出颜回这个弟子在孔子心中的分量。他为《周易》做注解的时候，都不忘用颜回来作典型例子。
颜回之死对孔子的打击之大，可想而知。这个恸字，形象地表现了老夫子的内心感受。 对于其他弟子认为夫子过于悲痛、有违礼法的质疑，孔子怎么说的呢？他上来先来一句：有这么回事吗？我有那么悲痛欲绝吗？可此时此地、此情此景，死去的高足如在面前，自己泪涕横流、哭声在耳乃是事实。所以他跟着就来了一句：如果这样的人不值得我为之恸哭，为之悲痛欲绝，那我还能为谁呢？
这话听着有点前后自相矛盾，似乎是强辞为辩，但此刻孔子的失态情出于衷，真真是让他老人家痛不欲生啊，反而更加鲜活地表现出老夫子为人的真诚。这段对话非常传神，具体描绘出了当时的情景。
接下来，讲颜回的葬礼安排，尽管孔子十分悲痛，但他在丧葬问题上依然主张守礼，不主张厚葬。孔子曾说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾篇第三》第4章）。葬事为重，但决不等于大操大办，而是根据条件妥善处理。对于礼，孔子注重的是人的诚敬之心，而非形式；孔子尊重的是生活现状，而非不切实际。
颜回家境贫寒，如果厚葬既不符合礼法，又违背家庭现状。对于自己的儿子，孔子都没有厚葬；对亲如儿子的颜回，孔子也不同意厚葬。情归情、理归理、礼法更要归礼法，不可因情而冲击礼法。这反映了孔子言行一致、以身作则的一贯品格。
可是，孔子毕竟不是颜渊的父亲，只是在当时的身份体系中，在颜渊葬礼一事上，毕竟还是由父亲颜路来决定，作为老师的孔子是无法逾礼去决定、去主持颜渊的葬礼的。弟子们非常清楚颜回在夫子心中的地位，为了表达师生之情、同窗之谊，他们没有听老师的话，厚葬了颜回。
孔子说“非我也，夫二三子也。”这里，我们再次看到了孔子的内在、深刻矛盾心情。他痛心于给了颜渊这样于礼不合的厚葬，特意说明自己的态度，与这件事划清界限。一个过度的行动并不就表示一种特别的感情，一种特别的感情也不必以过激的行为表示。在这次最强烈的情感挑战面前，孔子依然体现了情与理的圆融无碍。
另外，孔子说 “回也视予犹父”，不但道出了他们师生之间的深厚感情，而且开了中国教育史上师生关系的先河。“一日为师，终身为父”，也因此流传至今，深厚的师生关系依然是许多人最强大的情感支持和精神支持。
