「先进篇第十一」8-11

【原文】

8 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”

9 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

10 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

11 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

【译文】

8 颜回死了，（其父）颜路请求孔子卖掉车子给颜回置办棺外之椁。孔子说：“虽有才与不才之别，但（颜回与孔鲤）对你我而言都是儿子。孔鲤死的时候，是有棺无椁。我并没有（卖掉车子）步行来替他买椁，因我有时仍要上朝议事，不能徒步去啊。”

9 颜回死了，孔子说：“唉！老天要我命了！老天要我命了！”

10 颜回死了，孔子伤心大哭。随从说：“您太过悲痛了！”孔子说：“有悲痛太过吗？可不为这人悲痛还为谁悲痛呢？”

11 颜回死了，孔子的弟子们想要厚葬他。孔子说：“不可以。”弟子们最终还是厚葬了颜回。孔子说：“颜回视我如父，我却无法视其如子。不是我（要违礼行此厚葬）呀，是他们那些人做的呀！"

【注释】

“颜渊”，即颜回。孔子爱徒。前文已有介绍。

“颜路”，颜氏，名无繇（音“摇”），字路，故称“颜路”。颜回之父，小孔子六岁，孔子早期弟子之一。颜路颜回父子曾先后在孔子门下求学。

“椁”，音“果”。盛殓尸体的器具为“棺”，套在棺外的器具为“椁”，合称“棺椁”。棺椁通常均为木制。

“才不才”，即才与不才，有才与无才。

“鲤”，即孔鲤（前532年—前483年），子姓，孔氏，名鲤，字伯鱼，孔子独子。其出生时，鲁昭公赐一尾鲤鱼为贺，因而得名。孔鲤先孔子四年而亡，是年，其独子孔伋出生。孔伋，字子思，师从孔子弟子曾参，后作《中庸》。孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为“思孟学派”。由于子思上承曾参，下启孟子，因而在孔孟“道统”的传承中有重要地位。

“徒行”，步行。也作“徒步”。

“从大夫之后”，指上朝议事。孔子归鲁后，仍常与哀公和诸大夫议政。但因孔子彼时已非大夫身份，故上朝时要随在大夫的后面。也有人解作“曾为大夫”，今不从。

“噫”，文言叹词，表示悲哀、伤痛的语气。

“恸”，大哭也。极其悲痛。

“夫”，用为指示代词，音“扶”。相当于这、那。

“二三子”，古语，犹言诸位、你们几位。

【评析】

鲁哀公十一年（公元前484年），在孔子弟子冉求的努力下，专权鲁国的季康子派人请回了已周游列国十四年的孔子。次年，孔子的独子孔鲤去世。三年后，孔子的爱徒颜回也英年早逝。其父颜路想厚葬颜回，无奈家贫，便请求孔子卖掉车子，为颜回置办棺之外椁。有注者认为“请子之车以为之椁”不是指卖车买椁，其考据甚繁，不必深究。总之，颜路想为颜回置办棺之外椁的请求被孔子婉拒。因为按周制，天子棺椁四重，即一棺三椁。而帝后、公侯伯子男、大夫的棺椁，则按差等分别为三重、二重、一重。士与庶人均有棺无椁。孔鲤与颜回都是士或庶人的身份，礼应有棺无椁。

子曰：“己所不欲，勿施于人”。孔子自己不欲违礼，便也不欲以违礼之举施诸孔鲤。故虽为父子之亲，孔子仍“不徒行以为之椁”；孔子亦深知颜回乐道安仁，其生时“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”，孔子自亦不忍心以违礼之举污诸颜回身后。故孔子不从颜路之请。其实，孔子才是真的懂颜回、敬颜回。

对于颜回的早亡，孔子是极其伤心难过的。颜回“闻一而知十”，聪颖异常而又乐道好学，其卓尔不群在孔门中无人能出其右。孔子曾评价众弟子道：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”。在孔子的心中，早已默认颜回为仁道道统的继承者。而今颜回早逝，自己年衰，孔子不由为道统传承将失而心焦，遂连发“天丧予”的悲叹。

孔子悲从心起，伤心欲绝。随行弟子担心孔子老迈，难以经受如此悲痛，遂加劝慰。但孔子竟恸不自知，经弟子提醒始觉“有恸”，可见其哀戚之真之诚。孔子既知“有恸”，便知“恸”由何来。不为颜子，更为何人？

弟子们敬颜回之贤，想要厚葬颜回，但孔子不许。这里的“厚葬”，应当就包括棺外有椁。孔子与颜回虽情若父子，但毕竟其父颜路尚在，所以孔子不能像对孔鲤那样为颜回的丧事做主。故曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也”。众弟子最后还是厚葬了颜回。孔子为此深感自歉说：“非我也，夫二三子也”。就是说，违礼厚葬非孔子所愿，而是弟子们自作主张。

孔子为大夫时，弟子原思曾给他作家宰。孔子“与之粟九百”，合9000斗粟米，可供百余人全年的口粮。因为薪俸过丰，原思不肯接受。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”孔子让原思切勿推辞，并说吃不了的粟米可拿去周济邻里乡亲。可见孔子绝非吝啬之辈。故孔子不给颜回买椁，不许颜回厚葬，并非因为惜财。

子曰：“礼，与其奢也宁俭；丧，与其易也宁戚。”就是说，礼应当宁俭勿奢。体现在丧事上，就是重在哀戚之诚，而不在过度操办。所谓不过度操办，是指一要合于礼制，二要称其家财。“颜渊死，子哭之恸”，但“颜路请子之车以为之椁”而孔子不准，“门人欲厚葬之”而子曰“不可”，正是孔子对“丧，与其易也宁戚”的示现。

孔子的思想核心是“仁”。在实践层面，仁就是“亲亲而仁民，仁民而爱物”。“仁民而爱物”的体现之一，就是孔子所主张的“节用”。官不节用，则民赋必重，是无以“仁民”；民不节用，则田猎无度，是无以“爱物”。用今天的话说，就是若不节用，就会加重人民和环境的负担。故“节用”即“仁义”。而“礼，与其奢也宁俭；丧，与其易也宁戚”，便是“节用”原则的延伸。因此，孔子主张丧事从俭，并非对孔鲤和颜回情深而礼薄，实为爱之以德，不愿其成为世间奢侈之风的“推手”。