红林悟道--《金刚经》第十五品：持经功德分
第十五品，持经功德分
“须菩提！若有善男子，善女子，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见寿者见，则于此经，不能听受、读诵，为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿罗修，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，发诸华香而散其处。”
红林悟道--《金刚经》第十五品：持经功德分
佛法修行之悟性与境界，可分四乘。小乘者，度了生死，不度众生，就是修行为了自己，不是不为他人，而是悟性与境界还没有达到为他人的能力与地步；中乘者，缘觉之人，可做到半为已半为人；大乘者，得菩萨道可度一切，通过度已度人，实现利已利人之目的；最上乘者，兼菩萨而载度之佛乘。如此之分，也印证了那句话，能量越大责任越大。同时，这也是对修行者的要求，一是修行之果的要求，修行的目标，二是修行得果后的要求，修行的目的，不同的乘位，修行的目标与目的都不一样，但修行的原则与方法是一样的，就是不住四相，不住法相。
不管是自然界，还是人类社会，多元化是其形态与特征之一，也是其存在与发展的基础与动力，只是多元元素依无为之法（规律）存在与变化发展着。佛祖如来也是承认这一点的，所以才有了修行佛法四乘之分，世人与修行者也是一个多元化的群体，多元化的存在共性，才有了个性化的修为特性，也才有了 “因材施教”式的传法授道。在现代企业管理中，在企业文化的统一浸染下，员工具备一种整体性，也就是共性，但在具体的工作中，更加突出个性的发挥，所以在公司文化与制度面前，员工体现的是共性，在具体工作方面员工体现的是个性。员工的共性具有横向属性，就是规模效益，员工的个性具有竖向属性，就是个体的创造性与独立性。在企业管理中，要像佛教一样，既要体现佛法修行的原则统一性，又要体现修行者个体差异的问题，不尊重个体差异，就做不到众生平等。只有这样，才能各尽其能，各尽其职，各有所成，各有所得。
思想与主义的价值，就在于为世人指明正确的方向，其本身的内涵需要有系统科学的论证。我们常说战略就是做正确的事，战术就是正确的做事，那么正确的战略从何而来，依何而得呢，你是根据什么做出此战略，并能确保战略的正确性呢？依据就是正确的理念，何为正确的理念，就是你的思想是符合事物变化发展的规律，也就是凡事要实事求是，顺势而为。无论是治国理政，管理企业，还是齐家修身，工作学习，都要有正确理念指引我们前进的方向，让我们制订出正确的战略与战术，可行性的计划方案，方可付诸行动与实践，事物才有成功的可能。如果，一开始你的理念不对，思想不洁目的不纯，妄念丛生行为不善，其结果是可想而知的。在社会活动中，不对的理念，就是违反社会普遍原则与规则的想法，也就是佛法中所说的妄念，而妄念的产生是“住相”的结果，住相就会产生执著，而执著就会让人失去理智从而做出有违常理的事情。
