喆学的“四面定位”

我师从史宪文教授学习思索引擎的时候，熟练掌握了四面定位的思维方法。

经史合参，四面定位的思维方法，可以追溯到黄帝。史料称“黄帝四面”，荒诞不经的传谣认为黄帝长着四张脸，能同时看到东南西北四个方向，这无疑是想当然。三星堆大立人铜像，有人考证认为就是黄帝立像。大立人脚下有一个方台，被称为“轩辕之丘”，这才是“黄帝四面”的正解。

“黄帝四面”，是对四维六合八度信息处理方式的略称。这可以完整构成经纬坐标网，并导出天球坐标图。经纬坐标网，喆学中称为格物知至的《圭书》；天球坐标图，喆学中称为压差致动的《龙图》。

黄帝以土为德，土色黄，故云黄帝。方台喻义土圭，这是中华算学早期发端的物理基础之一。数之法，出于圆方，圆出于方，方出于准绳。

土圭，是先人辨证方位、推算时间的场合。

有方向、有时间，社会的生活、生产才能有序化。《黄帝内经》上，“因天之序”的思想，体现的就是人类社会和自然周期的同步共律。

土圭辨证方位、推算时间的具体方法很简易：立竿见影！我的另一位老师韩秉欣教授，称此为“华表凖天”。“表”从竹木材质到用石料、金属“制器尚象”，是人类文明逐步跃迁的体现。

四面定位思维方法的起源，还可以追溯到更早的历史时期。世界各地不少地方，都发现过万字符。如果只是把它简单地作为一种刻划符号，那就失去了文化内涵。万字符，正是四面定位思维方式的体现。从空间相位上讲，有了四面定位，八方定向已呼之欲出。而吞吐六合，即“时乘六龙”。

十字符也是“黄帝四面”的体现，依据是《河》、《洛》有之。只不过，单独抽离之后，思维价值已荡然无存。正如喜欢一个人，却把他的心挖出来，干的只能是傻事。

一、还科学为分科治学的属性

西风东渐，使得科学一词，几乎成了“正确〞的防伪标签。但科学界自身，心知肚明：科学结论是可证伪的。不可证伪的结论，不能称为科学。

现代所谓的科学，其实是西方分科治学的体系。其合理性，在西方本身已经受到了质疑。进入20世纪，横断学科的涌现，正是对传统科学思维方式的否定。科学正在努力走向统一，但直到目前为止，还在统一的路上。

以至于有人绝望的认为：为什么要统一？就这样分裂着不是挺好？科学发展了那么久，各学科之间不一直都处于分裂状态吗？

但无论是中医，还是西医，都知道：精神分裂是病，得治！只不过，西医对于科学的分裂状态，是束手无策的。而中医对于科学的分裂状态，根本就漠不关心。

李连杰同志，在一次讲话中风趣的说道：科学就是因为他不科学，所以才叫科学。这就是科学自身的悖论。

所以对于科学，没有必要盲目迷信。也不是贴上了科学的标签，一坨“矢”就能直接变成鲜花。实至名归，才合理。科学的正确发展方向，是理一分殊，各门学科，演述的是相关领域的分理，“总理〞本来应该是哲学，可是“哲学已死”，不仅是霍金的看法，已经渐成学界争鸣的热点。这也正是我们推出“喆学”的原因，从此，科学走上了喆统之路。

二、还资本为生产要素的属性

资本是人类发明的生产工具之一，它的强大在于具有无形的杠杆力。于是，一不小心就能撬翻人性，使人走上被资本异化的道路，并成为资本的忠实奴隶。

马克思，对资本主义进行了彻底的批判。他是希望资本能够更好的为人类自身服务，而不是要彻底消灭资本，实际上，资本是无法消灭的，但是可以消除资本对人的异化，这就是马哲合理的成份。所以我们学习马克思，要明白他想消灭的是资本主义，并不是资本，当资本转化为生产中的资金要素，就会直接转化为经济的动力因素，而不再是，脚上长疮，头上流脓。

马哲的合理性，还体现在余值分析上。余值分析法，是马哲的理论精华，这一方法可以正向迁移到所有学科之中。

三、还辨证为动态认知的属性

西方哲学的辩证法，从文化传承上，是向东方学习的产物，但显然学成了四不像。

中华易理、医理中，有辨证思维，本身并不强调“辩证”，反而经常提醒：知者不言，言者不知。

并不是所有话，都应该说出口。道家讲知止不殆、儒家讲止于至善，这都是语言的修炼。求真，是辨证的必修课。可讲真话，有时真的很伤人。比方说，和朋友见面，你每次都讲：“你迟早会死!”这确实是真话，但朋友还能做成吗？

为了达到好的效果，有时候，善意的谎言，可能比讲真话，要艺术得多。

这才是辨证思维。辨证思维的文化源泉是《易经》，但不限于《周易》，对此一定要清楚。“清楚〞这个词，不要轻易放过，细细玩味，能看清中华文化的龙脉。

辨证思维的第一法则，为“時事求昰”，喆学中，也称为时态律。不知時者不知天，不知昰者不知命。

喆有三宝：時事求昰、性量双运、互联统一。

性量双运，是定性分析和定量分析的偶联。缺乏定性的定量结果，是不知所云；缺乏定量的定性结论，是不知其可。性量双运，是喆学中广义量子论的基本原理。

互联统一，是互联网时代思想的凝华，也是广义函数论的理论基础。

《黄帝内经》是中医辨证思维的理论之源，缺点是知识点多，不容易快速入门。张仲景之所以被称为医圣，在于他精准把握了辨证思维的内涵。《伤寒论》以六经辨证为纲，极大简化了医理，四诊合参、循经辨证，施以经方，加减配伍，则不需要开发什么新药，就已经能够满足基本医疗需求。所以中医的先进性，在于他自身的成熟性，致命的缺陷是挡了别人的财路。而这个缺点，辨证看，不正是中医无法磨灭的闪光点吗？

中药实质是不同类型的能量函数，它们是天地合气，自然化运的信息体。辨证调用，就能用最小的成本，呈现最好的疗效。

我并不是医生，只是有研究医理的业余爱好，并且有中医界的朋友共析疑义。所以相信自己对中医的看法，符合“辨证”的要求。医以喆为效，喆以医为用，会渐入佳境。问中医几度秋凉？今天，我们确信：只有坚持中国式现代化的发展方向，中国医学才能老树逢春，绽放属于自己的芳华。

四、还易经为线索准绳的属性

春夏秋冬，北斗绕极的轨迹联为一体，正是万字符的“卦象〞！所以在易学中，时间和空间是互联统一的，并且可以量化推演。互联统一的时空观就是函数时空观。这有别于西方经典力学的时空观，也有别于爱因斯坦相对论时空观。相对论时空观，虽然有了函数时空观的朴素萌芽，却把问题复杂化了，没有立竿见影的爽利！

现时代的“轩辕之丘”，不再踩于脚下，而是人人可戴的手表，或是手机里的虚拟钟表。手表或者钟表是定时工具，因时间和空间有互联统一的属性，所以从时间推算空间方位，也很简单。

早上起来，面向太阳，前面是东，后面是西，右面是南，左面是北。这样可以定一个大体方向，但误差不小。

更有效的办法是借用工具，人类文明的进步，充分体现在〝妙处全凭能借力”。事先校准表的时间指针，用牙签或草棒取真太阳时，12点钟方向，就是北方。如早上8点，除2得4，把草棒放在4点钟方向，在阳光下会形成4-10影线，影者阴也，阴阳之变，是物理函数，不是别的，这时，12-6联线就是子午线，也正是无字的“易”经。

《道德经》是对易理的喆学阐释，但作为周王室的史官，老子学习的不光是《周易》，所以他不可能单独为周易做注。老子为何偏爱用“道”来讲述易理？因为道有路径、线索的含义，以可见的路径、线索，喻指无形的有序变化，正是《道德经》引人入胜的原因。

《道德经》特别提到：使民复结绳而用之！这是什么意思呢？虽然易学的起源，从远古人类仰望星空就开始了，可“线性代数”的发明，却因弇兹结绳而有了实证。结绳计事、绳结计数、垒绳记史、引绳定凖，这都是跨时代的发明！这是一个充满了原创力的时代，也是一个容易被遗忘的时代。而遗忘症，并不是健康的表现。

我常讲，演易就是弇易，弇易即演一之道。何为演一之道？正是老子在《道德经》中所说的：抱一为天下式！这一式法，宋、元之际，显化为天元术、四元术。四元术并不是天元术的否定，而是对天元术的细化。其法是天元归亼为一，未知数分立为四。量亼为1{×{a，b，c，d}}，这具有量子叠加运算的基本特征，体现了三级自然函数的偶联。

天元术的起源，不在元，也不在宋，而在以绳为准的时代。父权社会刻意抹杀了女性对人类文化的杰出贡献，这种心态，显然不够大气。

易学的内涵，是中国式线性代数，是中国式微积分，是中国式量子计算，它构成了中国独有的算学体系，这一体系和西方数学的最大区别，在于物数本一，物理和数学是高度互联的。西方数学依赖于符号算子的推演，但中国算学，虽然也使用符号，运算过程却能用物理算子独立完成。

弇兹结绳，单股为“玄”、双股为“玆〞，三股为索。兹，就是《道德经》中所言的“玄之又玄”。所以玄学并不是后世所认为的“不可知〞，而是从最小作用量起步的叠加运算。

弇兹被后世尊奉为女帝，有玄女、素（索）女的别称，她是风姓的始祖。夫子治易，倡导玩“索〞生知，亦近道矣。但儒家文化是父权文化，所以奉伏羲而忘弇兹，这是价值导向的时代偏差。

喆易学，则以弇兹为易学史上的第一圣。伏羲“易之以书契”，把弇兹时代的文化成果继承了下来，也是有历史性贡献的。所以我们奉之为易学史上的第二圣。这里的“书”，作动词，有书写、刻划的含义。伏羲用刻划符号完全取代了绳索，这也是一次信息革命，并为汉字的起源奠定了基础。喆易的第三圣，是莱布尼茨，他不是算命大师，奉之为圣，也不是因为他“发明”了二进制，是因为他在西方完成了狭义函数论的奠基。

莱布尼兹有一句格言：〝从虚无创造万有，用一就够了。”他已然进入中华太一绝学的门庭，且没有入宝山空回。其对中华文化的友好态度，也符合喆学标准，所以奉之为圣，情理有据。莱布尼茨是东西方文化交流的彩虹战士，理应受到应有的敬仰。

至于夫子，有儒易奉为三圣，我们并不干涉。

慈天元

2022.10.27