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【译文】
对待别人要宽恕，议论别人要详尽。议论别人，是为了借助别人的缺点，来攻击自己的缺点；借助别人的过失，来攻击自己的过失。议论是为了提升自己，而不是为了别人。议论的高低，是为了验证我的见识高低；奖惩的公私，是为了验证我心的公私。如果说出来的话，粗枝大叶，不能详尽，那么，藏在心里的，肯定有堵点、盲区。
孔子笑话子贡乱议他人，自己却拿笔来褒贬《春秋》，难道是忘记前期自己说的话了？对待他人与议论他人，都有各自的要求。宋襄夫人杀死自己的孙子宋昭公，又立公子鲍宋文公，期间，荡意诸先是逃跑避难，最终却以死明志。洪水滔天，砥柱坚挺在那里；社会黑暗，贤士的声音仍在，大义凛然的样子，照亮了乱臣贼子的嘴脸。那个时候，到宋襄夫人那里寻名求利的，络绎不绝；得到公子鲍恩赐的，一排接着一排，至于受到宋昭公奖赏金银珠宝的，又不知道有多少人。不想想这些人的可恶，却指责荡意诸一个人，我不懂得这些人与前面那些逆徒有什么恩情，与宋国的公室有什么怨仇，与小人有什么厚待，与君子有什么鄙薄。仇恨公室而亲近逆徒，厚待小人而鄙薄君子，即使是乡党中洁身自好的人，也感到羞耻，哪里有学者反而不知道羞耻的？
然而在确定论题的时候，先是赞誉荡意诸的忠心，后来就批评荡意诸的过错，这样就得到终极答案了吗？这是用荡意诸的错误，作为我们将来的戒条啊。荡意诸保留符节出奔鲁国，道义上就应该离开；荡意诸追随宋昭公而死，道义上应该死亡。但是，荡意诸按血缘是宋国公族的人员，按官职是司城的大官，却眼睁睁看着宋昭公一而再再而三地犯错误，看着宋襄夫人怒火一天天燃烧起来，看着公子鲍一步步策划夺权，这些乱象交织在一起，离爆发越来越近。在朝廷上的没有劝谏的话语，在交往中没有调停保护的做法，最后也没有奋起阻止混乱的勇武。看到乱了，才跑到鲁国；看到宋昭公被杀，才跟着死，又有什么补益呢？
想当时，大乱的兆头、弑君的谋划，宋国内外都知道了。难道说荡意诸这样的聪明人能不知道吗？他之所以徘徊迟疑，不能当机立断，有所举措。不过是想到父亲丢了官，整个家族就没有庇护，所以在官位上苟且混日子。他的盘算的是，如果没有大乱就忍辱保全家族，有大乱的话就用死来洗刷耻辱。用后面的气节抵消前面的错误，后来的君子肯定有体谅我用心的。他哪里懂得，君子不可以一天把自己置于羞愧之地，今天做好事，还怕哪一天不小心做了坏事呢。哪里有把自己放在羞愧之中，等着将来有一天，赎回今天的错误？将来的时间还没有到来，今天的错误已经生成，有这样的心，是君子？还是小人呢？这就是我为荡意诸害怕的地方，也是我不为荡意诸害怕而为自己害怕的地方啊！
《东莱博议·宋荡意诸》
待人欲宽，论人欲尽。论人者，借人之短，以攻我之短；借人之失，以攻我之失。言主于自为，而非为人也。品题之高下，所以验吾识之高下；与夺之公私；所以验吾心之公私。苟发于言者，略而不尽，则藏于心者，必有昏而不明矣。吾夫子讥赐之方人，而自操《春秋》褒贬之笔，岂遽忘前日之语哉？待人与论人，固自有体也。宋襄夫人之乱，荡意诸始则出奔，终则致死。大浸稽天，而砥柱不移；风雨如晦，而鸡鸣不已。凛然乱臣贼子之大闲也。
当是时，奔走于夫人之宫者，冠盖相望；受施于公子鲍之室者，肩袂相属。至于安受昭公之赐，橐珍囊宝，散而之四方者，又不知其几人也。不思议此，而惟意诸之是责，吾不知与逆徒何亲？与公室何仇乎、与小人何厚、与君子何薄乎？仇公室而亲逆徒，厚小人而薄君子，虽乡党自好者犹耻为之，未有名为学者而反不耻者也。
然立论之际，先则誉意诸之忠，后则责意诸之过，变誉为责，夫岂得已哉？盖将假意诸既往之过，为吾身将来之戒也。意诸效节之去，义当去也；意诸从田之死，义当死也。然意诸亲则公族，官则司城，坐视昭公之失道，襄夫人之蓄怒，公子鲍之阴谋，凶德参会，待衅而发。上则不闻有正救之谏，中则不闻有调护之功，下则不闻有击断之勇。见乱而始去，去何晚也？见弑而始死，死何补也？
想夫乱机之将兆，弑械之将成，通国之内外举知之矣，曾谓意诸之贤独不知耶？其所以徘徊濡滞，不能翻然高举者，盖怀其父去官则族无所庇之言，顾位苟禄日复一日，其意以谓无难则忍耻以庇宗，有难则捐身以刷耻。以后之节赎前之非，后世君子要必有哀吾之用心者。殊不知君子不忍一日置其身于可愧之地，今日为善，尚恐他日为恶，讵有身居可愧之中，豫指他日之节，以赎今日之非乎？他日之节未至，今日之非方萌，斯心也，君子乎？小人乎？此吾所以为意诸惧也，此吾所以不为意诸惧而为吾身惧也！
【附评】
朱字绿曰：胡氏谓意荡诸死职，《春秋》削之，不得班于孔父、仇牧、荀息者，三子闲其君而见杀，《春秋》所取。意诸知国人将弑其君而不能止，知昭公之将见杀而不能止，坐待其及祸而死之，所谓匹夫匹妇自经于沟渎者，东莱文约略本其意。正救、调护、击断三者俱无，徒一死塞责，说尽庸臣之态。又推到无难则忍耻以庇身，有难则捐身以刷耻，言似深文，而亦切中情事，君子当憬然于是言。方正学论豫让，大约本此，然让犹欲为主报仇，不克而死，较后世自经入井者为更胜也。甲申之事，泥首贼庭者不足论，其贤者多以身殉国。钱昶论之曰：“古人失天下者，不称同死社稷之为贤，蜚廉死商之乱，恶来哭纣之尸，皆不可以为忠，长恶速亡，罪之大者也。春秋弑君三十六，死难者三：宋华督弑其君与夷而及孔父，宋万弑其君捷而及仇牧，晋里克弑其君卓而及荀息，然皆死于贼，非自裁也。卫之石碏号纯臣，不死州吁；齐婴称贤相，不死崔杼；周公、召公著绩共和，不死流彘，人臣谋国之忠，岂徒贤于一死哉？三代而下，死社稷者多有，近代莫不称文信国，其入燕也，三年而后死，丞相博罗诘之曰：尔立二王，意何成功？知其不可，何必强为？信国曰：父母有疾，虽不可为，无不下药之理。由是言之，信国岂徒拱手以天下与人，而第以身殉为烈耶？崇祯诸臣，议论纷更，使天下无终朝之令。进人不必举其忠良，誉人则必张其朋党，政以贿成，爵以赂冒，此必不可移之志也。及大事既去，曰吾死已耳。是社稷可墟、国君可亡、天下可拱手援贼，所称谋人之社稷谓何？而徒以死自励也。”其言与东莱相发明，故附录之，使后之君子读之，知后之节不能赎前之罪，庶不以荡意诸自处，而扶危定倾当早谋于未败之先矣。张明德曰：意诸死职，律以人臣之义，意诸近之，《春秋》乃削而不书，正在知其祸之将及，而不能早为之计，死亦何济于君乎？东莱历观往事，知三代以下，死社稷者多有，往往以天下与人，第以身殉为烈。意诸所为大率类此，文先宽其罪，后诛其心，誉自誉，责自责，各不相蒙，说到以后之节，赎前之非云云，更觉愧死，可见扶危定倾当预图早也。
附：《宋荡意诸》
鲁文公八年，宋襄夫人【襄王之姊也，昭公不礼焉，夫人因戴氏之族以杀襄公之孙孔叔公、孙钟离及大司马公子卬，皆昭公之党也。司马握节以死，故书以——岳本无之】杀昭公之党，司城荡意诸来奔，效节于府人而出。【公以其官逆之，皆复之。亦书以官皆贵之也。宋襄夫人杀昭公。】十六年，昭公无道，国人奉公子鲍以因夫人。夫人将使公田孟诸而杀之。公知之，【尽以宝行荡意诸，曰：“盍适诸侯？”公曰：“不能。其大夫至于君祖母以及国人，诸侯谁纳？我且既为人君，而又为人臣，不如死！”——岳本无此】尽以其宝赐左右而使行。夫人使谓司城去公，对曰：“臣之而逃其难，若后君何？”冬，十一月甲寅，宋昭公将田孟诸，未至，夫人王姬使帅甸攻杀之，荡意诸死之。【书曰：宋人弑其君杵臼，君无道也——岳本无之】
