癸十五、未清淨（分三科） 子一、徵
【云何未清淨補特伽羅？】
這是徵。下面第二科解釋。
子二、釋
【謂有如是補特伽羅、未生聖道，於聖道果煩惱離繫、未能作證。】
「謂有如是補特伽羅未生聖道」，他還沒有得到初果，這個苦、空、無常、無我的無漏的智慧沒現前。「於聖道果煩惱離繫，未能作證」，對於那個得聖道果的人煩惱不繫縛他了，這種事情他沒有成就，他沒有斷煩惱沒有見到真理所以叫做「不清淨」。說這個人雖然還是很用功的修行，但是還沒得聖道不能算是清淨，叫「未清淨補特伽羅」。
子三、結
【是名未清淨補特伽羅。】
「是名未清淨補特伽羅」。
第十六科「已清淨」。分二科，第一科徵。
癸十六、已清淨（分二科） 子一、徵
【云何已清淨補特伽羅？】
這是徵，下面第二科是「指」。
子二、指
【謂與上相違，應知其相。】
「謂與上相違」與前面那個「未清淨」是不同的、相違反的，那就是他已經得聖道了，也就是聖道現前了，「於聖道果煩惱離繫已作證了」那就叫做「清淨補特伽羅」。就是得初果以後到四果的阿羅漢，那就叫做「清淨補特伽羅」。
壬四、結（分二科） 癸一、標
【如是名為安住種性補特伽羅，所有差別。為度彼故，諸佛世尊出現於世。】
前面這一共是十六科，這叫做「安住種性的補特伽羅所有的差別」，這不同的相貌就是這樣子。「為度彼故，諸佛世尊出現於世」，佛是度化這個有種性的人，出現世間來說法來教化他們的；沒有種性的是不可能得聖道的，佛不是為他出現世間的。
前面這是標。下面是解釋。
癸二、釋
【謂若未趣入、令其趣入，若未成熟、令其成熟，若未清淨、令其清淨，轉正法輪，制立學處。】
「謂若未趣入、令其趣入」，就是佛出現世間幹什麼事情呢？就是這個眾生他有種性但是還沒趣入到佛法裡面來，那麼佛就為他說法「令其趣入」，就是建立他的信戒聞捨慧的善根。「若未成熟」、令他成熟，能達到最後有這個時候。「若未清淨、令其清淨」就是得聖道了。「轉正法輪，制立學處」，佛就是為這些人而「轉正法輪」，為他說四諦法輪。「制立」這個「學處」，制立戒法令他開始修行。（2017.12.20）
