《论语新解》这本书其实已经买了一年有余了，但是看得总是断断续续，这周总算是磕磕绊绊的看完了，因为它不像其他书籍，这里的很多句子很有哲理，有时有趣但有时也略显枯燥。书的作者是钱穆先生，他的注释很多时候读完会让人韵味甚足，即便有时并不是很理解。
看完全书，能感受到孔子十分重视伦理道德建设，非常重视对正确人生态度的培养和对高尚人格的塑造，对人生意义有着执著不懈的追求。书中对于君子应怎样，小人又是怎样的有很多的描述。读完后的收获便是感到有一股正能量向我扑来，有一种想要完善自身的自觉意识。为仁由己，而由人乎哉？我欲仁，斯仁至矣！论语中的仁，出现的平率真是不低，甚至可以认为是围绕着“仁”来描述的。仁可以说是一种境界，并且要达到这种境界，只能是通过自己。仁是孔子思想的核心，比如仁者爱人，克己复礼等。仁者爱人，即要求人与人之间互相关爱和尊重。论语中有个故事说某天孔子家着火了，孔子回来后，首先问的是人伤着没有而不是房屋，这与今天的以人为本思想不谋而合，但现实中之前“小悦悦”等事件说明了当今社会仍旧缺乏这种仁爱的思想，两千多年前孔子的仁者爱人思想在当今仍旧适用。克己复礼，则说明了仁与礼的关系，礼主要是指礼仪、礼制人的行为规范等，当生活中人的言行合乎于礼，斯仁至矣！仁可以说是通过礼来具体表现的。同时，孔子的仁也是看一个人对社会贡献的，而不是拘泥于小节，从孔子肯定管仲的仁，便能体现出。总而言之，仁是具有非常丰富的含义的，是一种博爱的精神，也是一些道德原则和礼节。己所不欲勿施于人，无论是对朋友、亲人还是陌生人都能心存感激，以诚待人，便是仁。
写到这，突然看到在书的前面也有一小大断的小评语，是关于子曰：志于道，据于德，游于艺这句话的。对于这句话，钱穆先生在书中这样描述道：本章所举之四条目，其先后轻重之间，正贵教者学者之善为审处。颜渊称孔子循循然善诱人，因难定刻板之次序。书中的白话翻译将游于艺译作游泳在艺上，我觉得不是很恰当，我查阅了古文字典，游有广泛涉猎之意，而艺是指六艺，即礼、乐、射、御、书、数，比较好的翻译版本将此句译作游习于六艺，应该是比较贴切的。整句为：追求正道，执守道德，依据仁爱，游习六艺。如果从一个小孩成长为大人的角度看，的确是先学算术之类的艺开始的，即如钱穆先生所说的顺序是倒过来的。但我认为孔子并不是从这个角度看的，论语中有大量的语句是君子是…样子的，小人是…样子的，按照孔子的观点，对于一个人来说，首先他要追求正道、执守道德，再做到仁爱和学习六艺。君子义以为质，正义是第一步，若是一个六艺精通但不仁爱也不追求正义的人，那么他肯定不会得到孔子的认可，即便他艺再高。举个简单的例子，颜渊和子路都是孔子较为喜欢的弟子，论艺方面，子路的武艺等远高于颜渊，但论修养、仁爱、道德颜渊则是强于子路。在论语中我们可以看到孔子对于颜渊的认可是高于子路的，由此便可看出孔子对于道德仁义的重视。所以孔子将道、德、仁、艺这种顺序排是符合他的观念的。我也认同这种排法，因为一个人如果不追求正道，那么他能耐越大，对社会的危害也就越大。但如果一个人没有什么技艺，但为人正派，追求正道，生活关爱他人，那么这个社会也会变的充满爱心。
所以这四个的顺序，我觉得从不同的逻辑角度看，可以有不同的排法，正所谓仁者见仁智者见智，横看成岭侧成峰，远近高低各不同嘛！
