《王阳明全集》第七卷-----《文录四》第21篇《象山文集序》（庚辰）
［原文］
【22.1】
圣人之学，心学也。尧、舜、禹之相 授受曰：
“人心 惟危，道心 惟微，惟精 惟一，允执 厥中。”此 心学 之源也。
“中”也 者，“道心”之 谓也；
“道心 精一”之谓 “仁”，所谓 “中”也。
【22.2】
孔孟 之学，惟务“求仁”，盖 “精一”之传 也。
而 当时 之弊，固已 有 外求 之者，
故 子贡 致疑于 多学 而识，而以 博施济众 为仁。
夫子 告之 以“一贯”，而 教以 “能近 取譬”，盖 使之 求诸 其心也。
迨dài于 孟氏 之时，墨氏之 言仁 至于 摩顶放踵，
而 告子 之徒 又有 “仁内 义外”之说。心学大坏。
孟子辟“义外”之说，而曰：“仁，人心也。
学问之道无他，求其放心而已矣。”
又曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。”
【22.3】
盖王道息而伯(bà)术行，功利之徒 外假 天理之 近似 以济 其私，
而以 欺于人，曰“天理 固 如是”。
不知既无其“心”矣，而尚何有所谓“天理”者乎？
自是而后，析“心”与“理”而为二，而“精一”之学亡。
世儒之支离，外索于刑名器数之末，以求明其所谓“物理”者。
而不知吾心即物理，初无假于外也。
佛、老之空虚，遗弃其人伦事物之常，以求明其所谓“吾心”者。
而不知 物理 即吾心，不可 得而 遗也。
【22.4】
至宋 周程二子，始复 追寻 孔颜之宗，而有“无极而太极”，
“定之以 仁义中正 而 主静”之说，“
动亦定，静亦定，无内外，无将迎”之论，庶几“精一”之旨矣。
【22.5】
自是 而后，有 象山陆氏，虽其 纯粹和平 若 不逮于 二子，
而 简易直截，真有 以接 孟子之传。
其议论开阖，时有 异者，乃其 气质意见 之殊，
而要 其学之 必 求诸心，则 一 而已。
故 吾尝 断以“陆氏之学，孟氏之学也”。
而 世之 议者，以其 尝与 晦翁之 有同异，而遂 诋以 为禅。
夫 禅之说，弃人伦，遗 物理，而 要 其 归极，不可以 为 天下国家，
苟 陆氏之学 而果 若是也，乃 所以为 禅也。
今 禅之说 与 陆氏之说，其书 具存，
学者 苟 取而 观之，其 是非 同异，当有 不待于 辩说者。
而顾一倡群和hè，剿chāo说雷同，如 矮人之 观场，莫知 悲笑之所自，
岂非 贵耳贱目，“不得 于言，而勿 求诸心”者 之过欤！
夫 是非同异，每起于 人持 胜心、便旧习 而是 己见。
故 胜心、旧习 之为患，贤者 不免焉。
【22.6】
抚守 李茂 元氏 将 重chóng刊 象山之 文集，
而请 一言 为之 序，予 何所 容言哉？
惟读 先生之 文者，务求 诸心 而 无以 旧习、己见 先焉，
则 糠kāng 粃bǐ 精凿 之美恶，入口 而 知之矣。
［译文笔记］
【22.1】
圣人的学问，就是心学。尧、舜、禹这些圣人一脉相承的心法是:
“人心惟危，道心惟微，惟精性一，允执厥中。”
这句话就是心学的源头。
“中”说的就是“道心”。而道心精一称为“仁”即所谓的“中”。
【22.2】
孔孟的学问，只致力于“求仁”，这就是“精一”思想的传承。
当时已经出现了外求的问题，所以子贡才会怀疑“多学多识”的说法，
他认为只有“博施济众"，才算是“仁”。
孔子给他讲了“一以贯之”的道理，并且以“能近取譬“的方法来教导他，这是孔子教导他要从自己心上去寻求吧。
到孟子的时代，墨子说“仁”就是“摩顶放踵”，而告子之流又有“仁内义外”的说法。到了这个时候，心学已经没落。
孟子批驳告子“义外”的说法，他说:“仁，人心也。
学问之道无他，求其放心而已矣。”
他又说：“仁义礼智,非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。
【22.3】
王道日趋衰微，霸术日渐盛行，那些追求功利的人，打着与天理近似的旗号，以满足自己的私欲，为了蒙骗他人，还说“天理本就如此”。
这些人不知道自己的“心”都已经没有了，哪里还有所谓的“天理”呢?从此往后，把心和理一分为二，“惟精惟一”的学问也就消亡了。
世儒的学问支离琐碎，外求探究刑词名称，礼器数量这些细枝末节的事情,以求明了所谓的“物理”。他们却不知道“吾心即物理”，从一开始就不需要假借外求。
佛家、道家的学问又落人了空虚之中，想通过遗弃人伦事物之常，以求明悟所谓“吾心”，却不知道“物理即吾心”人伦事物之常是不能遗弃的。
【22.4】
到了宋代，周子、程子开始重新追寻孔子、颜子的学问根本，然后有了“无极而太极”“定之以仁义中正而主静”之说“动亦定，静亦定，无内外，无将迎”之论，他们的这些说法都非常接近“精一”的宗旨了。
【22.5】
在此之后，又有陆象山的学说崛起，其学说虽不像周、程二先生那样纯粹平和，但是极为简易直接，真可以说是直承孟子的心法。
他的言论表达，常与孟子不同，那是因为他的气质、主张有所不同所致，而他学问的重点在于必求之于心，这与孟子是完全一致的。
所以我曾断言，“陆氏之学就是孟氏之学”。
而社会上那些指责陆氏之学的人，是由于陆象山与晦翁的学说不同，
于是把他的学问认定成“禅学”。
而禅学是要人遗弃人伦物理，从最终的结果来看，不能用来治理天下国家。如果陆氏之学果真如此，那就应该算是“禅学”。
可今天“禅学”与陆氏之说，都有各自的著作，学者只要取而观之就自然明了，它们的是非差别根本无须辩论。
而现在是，一倡百应，抄袭附和，这就如一个矮子去看热闹，,被人遮挡，而搞不清哭笑从何而来一样。这样岂不是重其所闻，轻其所见，犯了告子“不得于言，而勿求诸心”的错误！所谓的“是非同异”，都跟人们怀有胜心，安于旧习，固执己见相关。所以，胜心旧习所导致的问题，有时连贤者都难免。
【22.6】
抚州太守李茂元准备重新刊印陆象山的文集，请我写篇序言，其实何须我再多言。
唯望诸位在读陆象山先生文章时，务必求之于心，而不要把旧习、己见放到前边。
如此，陆氏之学的好坏，就像糠秕和精米的区别，入口便能知道了。
［注释］
①象山：陆九渊(1139-1193)，号象山，字子静，书斋名“存”，世人称存斋先生，因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，而其山形如象，故自号象山翁，世称象山先生、陆象山。江西抚州市金溪县陆坊镇青田村人。著名的理学家和教育家，与朱熹齐名，史称“朱陆”。
伯术：王霸之术。“伯”通“霸”。
