【原书补遗卷一·二二】
钱塘陆飞，字筱饮，乾隆乙酉解元。性高旷，善画工诗，慕张志和之为人，自造一舟，妻孥茶灶，悉载其中，遨游西湖，以水为家。《扬州遇雪》云：“雨随微霰集，船与断冰争。”《渡钱江》云：“万弩尚余沉铁在，群山浑欲勒潮回。”《爆竹》云：“组袍易裂抛宜远，浊酒能醒近未妨。”
近来习尚，丈夫多臂缠金镯，手弄椰珠。余颇以为嫌。而谨厚者，亦复为之。陆作诗刺之云；“我闻远贾多艰虞，缠金或以资穷途。途穷未必非怀宝，怀藏亦足来萑苻。世人金多挥不足，举袖满堂黄映肉。指环臂钏乃女子，男化女儿何日始？南方草木椰最久，实大如瓜浆作酒。何年落子比元珠，一串摩尼时在手。有手不弄琴与书，有手不把犁与锄：可惜白日空摩挲，不有博弈犹贤乎?”
陆飞，（1719年—？），字起潜，号筱饮。仁和（今杭州）人。乾隆三十年（1765年）解元。画家。善画山水、人物、花卉，俱超秀逸群，亦善画墨竹，绝似吴镇，大幅用墨湿厚，亦极似沈周。晚年鬻画自给，图章曰“卖画买山”。工诗，有《筱饮斋稿》。
乙酉，指乾隆三十年，1765年。
解元，科举考试中，按省份组织的乡试第一名。
张志和，（732年－774年），字子同，初名龟龄，号玄真子，祖籍婺州金华（今浙江金华），隋代，其先辈弃官隐居黟县赤山镇（今祁门县祁门镇）石山坞。唐永泰二年(766年)祁门建县时，以张氏祖基为县治。张志和的安葬母亲于镇西之润田（今灯塔乡张村庇），并在此守制三年。后弃官弃家，浪迹江湖。隐居于太湖流域的东西苕溪与霅溪一带，扁舟垂纶，浮三江，泛五湖，渔樵为乐。唐大历九年（774年），张志和应时湖州刺史颜真卿邀请，前往湖州拜会颜真卿，同年冬十二月，不慎在平望莺脰湖落水身亡。著作有《玄真子》十二卷三万字，《大易》十五卷，有《渔夫词》五首、诗七首传世。
万弩尚余沉铁在，指钱王射潮的民间传说。施元之注苏轼《八月十五日看潮五绝》引宋孙光宪《北梦琐言》：“杭州连岁潮头直打罗刹石，吴越钱尚父（钱镠）俾张弓弩，候潮至，逆而射之，由是渐退。”意思是，吴越王钱镠见潮水冲击，命令弓弩手张弓射潮，潮水因此后退。后遂用“钱王射潮、射潮、射涛、潮头弩、涛头弩”等指此事，或写勇武之举。
组袍，代指当官。组，指组绶，系官印的绶带。袍，则指官袍。
椰珠，用椰壳或椰子胚芽结石制成的珠子。郭沫若《读札记·椰珠》：“二种‘椰珠’，一为天然结石，一为人工旋壳而成，判然有别。天然结石，其色白，极少见。人工旋壳而成者，其色黑，为数可不少。佛徒所用牟尼珠，每串多至一○八颗或更多，其色黑，自为后者无疑。”但所谓椰子胚芽结石制成的椰珠，未见有真实报道，估计是以讹传讹。
怀藏，音huái cáng，意思是隐藏；收藏。《文选·张衡》“怀玺藏绂”三国·吴·薛综注：“怀藏之，自同卑者也。”《汉书·礼乐志》“臧於理官”唐·颜师古注：“古书怀藏之字，本皆作‘臧’。”
萑苻，音huán fú；又作“萑蒲”，音huánpú，释义：1、泽名。《左传·昭公二十年》：“郑国多盗，取人於萑苻之泽。”杜预注：“萑苻，泽名。”一说为“芦苇”。凡丛生芦苇之水泽皆可谓之萑苻之泽。后以称盗贼出没之处。2、指盗贼、草寇。郭沫若《少年时代·黑猫》：“在宣布独立以后，更由萑苻馀孽一变而为丰沛功臣。”3、水杨。唐·苏鹗《苏氏演义》卷下：“水杨，蒲杨也，枝劲细纫，作矢用。或言萑苻，亦水杨也。” 本文“萑符”当指盗贼出没之处。
元珠，字面意思是大的宝珠。但“元”通“玄”，故元珠亦指玄珠。玄珠一词出于《庄子·天地》篇，其中“玄珠”本意是比喻道家的形上本体之“道”。文曰：“黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望, 还归遗其玄珠焉。使知索之而不得,使离朱索之而不得,使喫诟索之而不得也。乃使象罔,象罔得之。黄帝曰:异哉!象罔乃可以得之乎? ”
摩尼，佛教用语。梵语称man!i，在佛教中意译作珠、宝珠，为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。梵语cinta^-man!i，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。有言摩尼系由摩竭鱼脑中所取出；或言为帝释天所持物碎落而来；亦有言由佛舍利所变者。千手观音之四十手中，右手即持日精摩尼，左手则持月精摩尼。日精摩尼，又作日摩尼，为可自然发出光热照明之摩尼；月精摩尼，又作月光摩尼、明月摩尼、明月真珠、月爱珠，可除人热恼，而予清凉。
博弈，词语解释为局戏和围棋。博弈是中国古代游戏活动的重要组成部分，大体有：六博、双陆、打马格、围棋、象棋，是古人展现智慧、运筹争胜的重要方式。《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。” 朱熹集注：“博，局戏；弈，围棋也。”《汉书·游侠传·陈遵》：“祖父 遂 ，字 长子 ， 宣帝 微时与有故，相随博弈，数负进。” 颜师古注：“博，六博；弈，围碁也。”
【闲言碎语】
“盘串”，应该是前几年的全民热潮。文化市场上当时最畅销的商品大概就是手串了。各种材质的手串横空出世，除了传统的紫檀、沉香、金刚菩提等，还出现了崖柏、莲花菩提等新产品。其实，手串的前身是念珠，本是念佛时计数之用，材质有翡翠、珊瑚、玉石等，但在前几年的热潮中，木质的手串貌似更流行，原因在于买回的手串为的是“盘”，因为只有木质手串才会因为“盘”而发生变化，在串珠的表面形成一层包浆，产生瓷釉一般的光泽。这个过程，费时耗力，也是手串在自己的努力之下脱胎换骨的过程。享受这个过程，是不少手串玩家的乐趣所在。
没有想到的是，二百多年前，华夏大地上也掀起过一阵盘串的热潮。而且，因为交通不便的原故，产于海南的椰珠在内地风靡一时，成为富豪们炫富的标配。那时的椰珠，还被称为“木牙”、“椰蒂”、“满贯”。所谓椰珠，按照现在的词典解释，是用椰壳或椰子胚芽结石制成的珠子。详细一点的，还引郭沫若《读<随园诗话>札记·椰珠》：“二种‘椰珠’，一为天然结石，一为人工旋壳而成，判然有别。天然结石，其色白，极少见。人工旋壳而成者，其色黑，为数可不少。佛徒所用牟尼珠，每串多至一〇八颗或更多，其色黑，自为后者无疑。”不过，郭老所说的椰子“天然结石”的椰珠，未见有真实报道，估计是以讹传讹。那么，二百多年前的椰珠手串价值几何呢？赵棻在《滤月轩文集》中有记载：乾隆年间，户部侍郎赵秉冲，精选一串椰子数珠，珍比千狐之腋。哈，价格真够吓人的。
我们都吃过椰子，椰子里面的壳并不厚，所以，车成珠子也大不了。那么，怎么才能够得到比较大的椰珠呢？实际上，大的椰珠都是椰蒂加工而成的。椰蒂指的是椰子与树连接的把儿的位置，椰壳椰蒂，其实听名字，就可知道料的位置不同了。一个椰子只有一个椰蒂，可想而知，椰蒂原料比椰壳要少许多，故价格也贵些。椰珠手串，冬不凉手，夏不畏汗。又有百搭之王之美称，无论素串，还是加配饰，都显得素雅大气。哈哈哈，不能再说了，好像我是卖椰珠手串来打广告的。
回到诗话所记陆飞的诗。我们读古人诗，除出可以体会他们的诗情与文采，亦可学到不少知识。比如，我们在日常生活中，男人手戴多个大金戒指，或者脖子上有大金项链的，总是以商人与“社会人”居多。以前我认为是他们是炫富、显摆，觉得他们俗气、没文化，而读过“我闻远贾多艰虞，缠金或以资穷途。途穷未必非怀宝，怀藏亦足来萑苻。”我就明白了，商人们多戴金银饰品，其根本原因在于古代交通困难，经商资本随身携带，穿金戴银，既可以显示自己财力，取得对方信任，顺利交易，亦可以临时救急，当作周转资金或回家盘缠。至于“社会人”，经常出没于“萑符之泽”，是非之地，一旦火并失手，大粗金链子，或许可以留得一条性命。只要命还在，便有复起时。这倒让我响起旅居海外时别人的一条忠告：“随身携带20美元现金，遇到抢劫的赶紧给他。假如他一分钱也没有抢到，他会暴怒而伤害你的。”明白了这个道理，我对商人、“社会人”的大金链子猛然理解了许多，也忽然没有了反感。每个社会现象的产生都有其原因的，你不知道不理解，无可厚非，但是，不要横加指责，大加鞭挞。对自己看不惯的，都要宽容。他又没有伤害到你，何必薄唇轻言、恶语相向呢？做人做事，还是那句胡适大师说过的话：“宽容比自由更重要！”
