20.1尧日:“咨!尔舜!天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。″舜亦以命禹。
曰:“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。联躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在联躬。”
周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重:民食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说(悦)。

上周六我们把《子路第十三》学完了，我提议直接跳到《尧日第二十》学习，一个晚学习了三章，二十篇就学完了。

这章幅较大，又没有子曰，不知道是不是孔子说的话。但是体现了孔子继承尧、舜、禹、汤、武王行王道的思想。

第一段，尧说:“听着啊!你这个舜!上天的使命已经降临到你的身上了，你要忠实地把握那个中道啊。如果天下的百姓陷入了困苦贫穷，那你的禄位就永远地完结了。”舜后来也用这番话告诚禹。

“天之历数在尔躬”，是将个人际遇和天道运行联系起来了，强调“允执其中”。《尚书·虞书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”此“中”即“中庸”“中道”“中行”“时中”为儒家之高深哲理，亦为其用世之绝妙法术也。

《周易》“中”的出现更多，比如需卦《彖传》就明确讲“位乎天位，以正中也”，比卦九五《小象》讲“显比之吉，位正中也”，解卦《彖传》则讲“其来复吉，乃得中也”等。

第二段，(商汤)说:“在下履，谨用黑色公牛作牺牲，明明白白地上告光明而伟大的天帝:有罪之人，我不敢擅自赦免。您的臣下的所作所为，我也不敢隐瞒，因为这些都清清楚楚地陈列在您的心里。我自己如果有罪过，请不要责怪各方百姓;百姓如果有罪过，请让我一个人来承担。

讲到“皇皇后帝”，讲到罪”以及“帝心”似有将“帝”人格化之倾向。商汤谓“联躬有，无以万方:万方有罪，罪在朕躬”最是动人，在某种意义上与帝心即道心相吻合。

《尔雅・释诂》曰:“后，君也。”此义与《周易》泰卦《象传》“后以财(裁)成天地之道”和姤卦《象传》“后以施命诰四方”中的后字相同与帝同义。

第三段，周人受到上天恩赐并广施天下，使善人都富裕起来。(武王)说:“我虽有至亲之人，但不如有仁徳之人。百姓如果犯了过错，责任都在我一人身上。”

武王所谓“百姓有过，在予一人”，与商汤“罪在朕躬”到汉武帝的“自罪诏”的意思相同。上段讲到“罪”，本节讲到“过”。李泽厚先生认为“强调爱护人民(氏族成员)，要求责任和错误完全由首领来承担，这就是儒家的民主，为民作主的人治。它与现代人民作主的法治毫不相干。把两者混为一谈，以为从前者转换为后者，完全错误。”但他同时也认为，“前者经由儒家强调，在观念上持续了三千年，至今影响犹存，不能轻视。”(《论语今读》)

第四段，谨慎地制定度量衡，检查各种法规制度，恢复被废弃的官职，全国的政令就可以通行无阻了。重建被无缘无故消灭的国家，延续已经断绝的宗族，推举那些遺落在民间的人，天下的百姓就会打心眼里归顺了。最重要的三件事是:老百姓的衣食、丧葬和祭祀。宽厚就会得到众人拥护，诚信就会得到百姓信赖，勤敏干事就会建立功绩，行事公平就会让大家满意喜悦。

统治者，源于道统，“治统”以“允执其中”为王道的大原则，儒家重视“内圣”，同样重视“外王”，本节“谨权量”“审法度”“兴灭继绝”以及“食、丧、祭”在当时则无疑为“经纶天下”之大经，“外王”的手段。《朱注》:“允，信也。中者，无过不及之名。四海之人困究，则君禄亦永绝矣。戒之也。”“‘曰’上当有汤字。展，盖汤名。用玄牡，夏尚黑，未变其礼也。简，阅也。此引《商书.汤诰》之辞，盖汤既放桀而告诸候也。与《书》文大同小异。言桀有罪，己不敢赦，而天下贤人，皆上帝之臣，己不敢蔽。又言君有罪非民所致，民有罪实君所为，见其厚于责己、薄于责人之意。”

《大义》:“周，至也。仁人，谓微、箕之属。武王谦言，虽有至亲，不如殷之有仁人也。＂

《读训》:““谨权量，审法度，修废官”即言一国之度量衡及法律制度必须全国划一，设官分制必无遗漏，于是政令可以推行矣;兴灭国，继绝世，举逸民”，所以示仁道于天下，而收拾前朝之民心;注重民食、丧、祭，盖使百姓能养生送死以全孝道，则民无言矣。”

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