这两天拿到了《Java与模式》的实体书。虽然曾看过电子版，此次实体书拿到手上，翻到“浑沌之死“，阅后感慨依然颇多。故事出自《庄子应帝王》：“南海之帝为，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。”
因为以前曾多少了解一些道家的思想，初读完便感觉是顺应了老庄思想中对“道”的理解。老庄思想中的“道”可以理解成宇宙万物存在及运行的永恒真理，用时髦点的话可以称之为“大一统理论”。并且这“道”是无处不在的，庄子曾说过“道在屎溺”，话虽粗俗，但也正是说明了即使在最低贱的事物中也有“道”的存在；并且这“道”还是永恒的，“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也”，历经千万岁月无法穷尽；并且这“道”只可意会不可言传，正如道可道，非常道；名可名，非常名，也即道是可以被说出来的，说出来的却不是永恒的道，万物是可以去命名的，但却不是万物永恒的名。而这浑沌，没有七窍却能成为中央之帝，可见这浑沌便是道的化身，无处不在，而又永恒无尽，无知无觉，可意会不可言传。拥有七窍之后，便不再是“道”的化身，也变为倏忽一瞬，也即死亡了。
作者又以老子的“无名天地之始，有名万物之母”来加以概括，将道家思想之中跟自己书中契合的概念抽出，表达出“一个实体是无法与其环境分隔开来的，因为一个实体一旦被界定，也就不再是原始的那个实体了”。接着作者说起了波粒二象性，我觉得用一个更大众的例子“薛定谔的猫”可能更好理解一些：观察（界定）者本身的观察（界定）干扰了被观察（界定）的实体。
今天暂且就想到这么多，最后，浑沌之死原文似乎应为浑沌而非混沌，虽然这里大约是古今通假，但是摘录原文，最好还是能依照原文写法来写。
