“百年幻化，离形归真，精神入门，骨骸反根，吉气感应鬼神及人。”（《青乌先生葬经）
“人死，形脱离而化为土，真气归本，精神聚于坟墓中，受生气，荫枯骨，则吉人祥之气与穴气相感应，积祯祥以及子孙也。”（金代兀钦仄注释）
意思说人死之后，精神不灭而聚于墓中，山川之生气可以使墓中枯骨获得生气，这种交融而产生的吉祥之气就能荫庇子孙，这是典型的“葬先荫后”的风水理论。
郭璞之《葬经·内篇》又说：“葬者，乘生气也，五气行乎地中，发而生万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫，《经曰》“气感而应，鬼福及人。”
后人对此文的解释说：父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。……以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，遂能与之感通，以敌福于将来也。是知人心通乎生气，而气通乎天。以人心之灵合山川之灵，故降神孕看，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之妍丑，并皆有象山川之美恶，故嵩狱生申，尾丘孕孔，岂偶然哉。呜呼！非葬骨也，乃葬人之心也，非山川之灵，亦人心自灵耳。”（《葬书·内经注》）
由此可见，墓地吉凶优劣，影响十分重大深远，小而言之，关涉子孙后代容貌的美恶，大而言之，关涉后世子孙的兴衰荣枯。所以，中国人有发达之后，必衣绵还乡、去光宗耀祖、去修葺祖山，以谢祖宗庇佑之恩的传统。这并非偶然。
这种传统墓地之“天人感应”的风水观是典型的中国传统的农耕文明的产物，是中国传统哲学“气为万物之本”的理论在墓地价值上的运用，它与佛教文化和任何外来宗教都无本质上的关联。
按照这种理论，我们会发现一些的公墓在选址上是不太合适的，这种不太合适的危害主要有二：让使用者的精神无法入门，遗骸无法获得生气，因此无法回归天宇，不得再生之路,此其一；从此断绝了与后嗣子孙的心的联系，无法荫庇后人，尽不了人之祖先之阴责，自然也无法真正享受到子孙的祭祀。
中国人形容最凄惨的人生为“死无葬身之地”，其实，葬于无气之地也等此，葬未及人心实同未葬。
故凡涉此事者不可不慎，人间喜乐福祸多端于此，只人不实知而已。
看风水，有这么容易的事么，大字不识几筐，古文不解句读者，敢称风水先生，乃至大师，那就是作死，且祸及子孙，不可不可。误人害己，罪过罪过。
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