原文
“万象森然时，亦冲漠无朕；冲漠无朕，即万象森然。冲漠无朕者，一之父；万象森然者，精之母。一中有精，精中有一。”
注
【万象森然时，亦冲漠无朕】，邓艾民注，语本程颐所说：“冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。”（《二程集·遗书》卷十五）
引陈荣捷注，佐藤一斋云：“心之本体，寂然不动，即冲漠无朕也。心之大用，感而遂通，即万物森然也，一中有精，本体(之)工夫也。精中有一，工夫(之)本体也。”
引陈荣捷注，吉村秋阳云：“‘道亦器，器亦道’。正如体用合一之本意。”
陈荣捷案：“道亦器，器亦道。”语出《二程遗书》卷一（页三上）。采入《近思录》卷一，第十九条，以为程明道语。
引陈荣捷注，东正纯云：“万象森然，即冲漠无联。下‘时亦’二字似不莹。岂在合心境，而与下句不同邪？一中有精，精即一；精中有一，一即精。于是本体工夫合焉。”
引陈荣捷注，于清远云：“是说万事万物之象，森然现于外，其中必有自然之理，故亦为冲漠无朕。无声无迹之体，已具万事万物自然之理，故亦若万象森然。因有这事，则有这理；有这理，则有这事。感寂合一，感中有寂，寂中有感也。由无极而太极，则无极可谓太极之父母（阳称父，阴称母）。是太极中之阳，（即一，即理）乃秉无极中之阳根（冲漠无朕）而生，故曰冲漠无朕之父；太极中之阴，（即精，即事）乃秉无极中之阴根（万象森然）而生，故曰万象森然精之母。冲漠无朕时，仍万象森然，即理中有事，故曰一中有精；万象森然时，仍冲漠无朕，即事中有理，故曰精中有一。”
笔记
至大为宇宙，至内为人心。内外之境是相通的，事事物物通达的时候，必然内心寂然无我；内心寂然无我，自然事事物物通达。
惟精惟一，精是钻研天理的工夫，一是天理，天理和工夫不可分割。
在王阳明的心学体系中，本体和工夫是一体的，良知是为本体，致良知是为工夫。
