亥三、由正知力【從此已後，由正知力調息其心，於其諸相諸惡尋思、諸隨煩惱不令流散，調順、寂靜。】 「從此已後，由正知力調息其心，於其諸相諸惡尋思、諸隨煩惱不令流散」，這個「念」這個字呢，其實我們平常我們不靜坐的時候，其他的時候，時時有這個念這件事。這個念是個心所法，它如果同貪愛心在一起活動呢，那你就是一直緣念這個貪愛的境界，這個貪愛的境界一直出現在你的心裡面。現在我們假設用出、入息做所緣境的話，我們對出、入息沒有貪愛心。我們散亂，我們有其他的愛著，這個念常隨著貪心跑到其他的地方去了；對於這個出、入息沒有愛著心，所以這個念它不願意在這裡住，它跑到別的地方去了。這初開始靜坐的人就是這樣子，忽然間感覺不高興這個人，就去緣念和這個不高興的這件事，在那裡念。這初開始的困難，修靜坐的困難就是這麼一回事。 時時都有念，不管什麼心所裡面都有念，高慢心也有念心所、疑惑心也有念心所。現在若是不要隨著貪、瞋、癡去念，就在沒有貪、瞋、癡的這個出入息的這地方念，就有困難！有困難呢，特別有困難前面已經說了，就是淨行所緣，就是五蓋，那你就是須要懺悔，要懺悔！ 要懺悔的時候，要把我們對於某一種有特別的愛的時候、有念的時候，那就障礙你靜坐這件事！那你要修別的方法來對治那個貪著，對治才可以；不然你想成就奢摩他是不可能的。就得要懺悔！等到沒有其他的障礙的時候，這個念就很老實的，它就一直的在這個所緣境上這住。這樣長久了，你就得了三摩地了，就得到禪定了。得了三摩地的時候，這個人容易有私心。你求他去做點事，他不願意去，你妨礙他靜坐。他一坐八個小時，你要叫他去做甚麼事；耽誤他靜坐他不歡喜！有這種事。當然這種私心他是想要得聖道，和其他的情形性質也不同。初開始修行的人是一個好的現象！你請他做方丈，我不做！我要在這地方入定，我不想做，其他的事我不想做！所以這個念是入定的一個很重要的方法。 「從此已後，由正知力」，這第三科「由正知力」。這就是表示你這個念有困難的時候，那時候怎麼辦呢？就是「由正知」的力量「調息其心」，說我這個時候這個瞋心，靜坐的時候老來瞋心，或者是這下面說了，怎麼叫做「由正知力調息其心」呢？ 「於其諸相諸惡尋思、諸隨煩惱，不令流散」：「諸相」，上面我們說過就是色、色相、聲、香、味、觸，還有貪、瞋、癡、男、女這些相，在這色、聲、香、味，上起貪、瞋、癡。這個貪、瞋、癡這裡面就有男、女的這些事情。這些事情這些相呢，由這個「念」，就是剛才說的這個「念」，老念這個貪、瞋、癡，念這個男、女，念這個色、聲、香、味、觸，你就不能修止觀了！你現在「由正知力」，就是呵斥自己，這是個三惡道的門，你要關閉這個門，才能停止這一切的過患。「由正知力調息其心」，這個「正知」實在這裡面有智慧，觀察這個諸相是大過患，大災難，一定要停下來，我不可以這樣子妄想。這樣子來「調息其心」，調轉，這染污心把它調轉過來，停止一切染污的念頭。這是這個「於其諸相」。還有「諸惡尋思」，親里尋思，欲尋思，恚尋思，害尋思、親里尋思、國土尋思；我那個地方冬天又不下雪，很多的護法護持我，我到深山裡頭住，多困難，這是國土尋思、親里尋里，各式各樣的就打這個妄想！打這個妄想的時候，一個鐘頭過去了，兩個鐘頭過去了，光陰都空過了。現在「由正知力」知道這些「惡尋思」是錯誤的，是罪過的！我不要這樣子，呵斥自己呀。 「諸隨煩惱」，各式各樣的「隨煩惱」。「不令流散」，我控制我這一念心，不要叫這一念心跑到諸相那裡虛妄分別，跑到諸惡尋思、諸隨煩惱那裡虛妄分別，停止下來。「由正知力」，就是智慧，智慧的觀察來呵斥自己。這樣子就成就了「調順、寂靜」。「調順」，就能「寂靜」住了。這個內住、等住、安住、近住、調順、寂靜，這是五、六。（2018.12.14）
