唯物与唯心的幼稚病
徐怀清//《太极学笔记》
华夏文化自古以来遵从的就是太极文化、太极原理、太极学说。太极学是以「见一含三」为最基本认识基础的，人们首先应该懂得世界是三维立体的、是三生万物的这个最简单的道理，而在此基础上、以此为出发点，才能真正认识世界、正确对待世间的一切亊物。
唯物与唯心则是从国外进口的一元论或二元论文化，其肤浅、幼稚不亚于吃一个青涩的不成熟苹果的味道。说世界是唯物的、物质的，这理论不太地道，但又不是完全的错。这是因为世界是时、空、物三要素为基本构成的，时间、空间、物质是三位一体的、见一含三的、缺一不可的。所以说：世界是唯物的，也不完全是唯物的，因为物质也还存在于时空之中，物质有生灭，时空能量守恒。
再说，世界上物质的存在也只能是一个方面，不也还有生命体、还有人类吗！人与物质是有大不同的、是有本质区别的。虽然物质是人的生存最基本条件，但人对于物质的取舍是有高级追求的。人与物质的最大区别就在于人是生命的高级类种，人有思想、有方法、有能力，可以利用物质、转化物质，从而成为物质的主宰，而完成这一切都出自人的本心和自灵性。所以，从这个意义上讲，人也可以是唯心的，因为，唯心是人的最大特征，人若不是唯心的，也就不能称其为人了。然而，人既不可能只是简单的物质的被动存在，也不可能有了心就有了一切，心也不过只是人的生命功能特性的表现。人其实是由精、气、神三要素构成的，物质充其量不过是生命的基础和初级需求，人的自灵性直接产生于时空太极能量，是与物质能量同一体系、又有不同功能的表现，而且精神能量与物质能量是可以互相交换、转化、循环的，并遵循能量守恒原则。
由此说来，长期以来，我们在哲学上的最大失误，就是在于唯物与唯心的必取其一，而忽略了二者的同体性及其世界多元化的有机结合。唯物与唯心二者的死掐，掐到死也不会明白谁是谁非，而人为的社会矛盾、对立和斗争则由此层出不穷，更为加剧，从而把人类置于一个很尴尬的境地。还有人美其名要以此为动力，实在是幼稚的可笑、可恶。
太极学说告诉我们，世界是一本万殊的、一体万象的、一能万灵的；其太极的实质和最基本架构则是见一含三的、三维立体的，三生万物的。也就是说，世界上的任何事物都是时、空、物的造化，是灵、能、形的合一；时间是物质的灵性，物质是空间的形态，空间是时间的能体；而灵是形的灵魂，形是能的形象，能是灵的能量，三者功能不同、相互作用、互为循环，才能够成就一个事物的整体、体系、系统和统一实体。所以，只有「三才」是世界及其一切事物的自平衡、自循环、周而复始、生生不息的最基本架构。由此，哲学中的一元的唯物的、唯心的、唯灵的、唯能的、唯象的.....以及二元的阴阳的、对立的、矛盾的、辨证的.....等认识论和方法论，都是狭隘的、局限的、不识大体的低能意识，是与太极思维不能相提并论的、也是格格不入的。也就是说，人类只所以走不出自设的二元断路的陷阱，就是因为没有遵循「太极三生万物」的最基本原理，也只有当人类还原了太极回归自然的本位，才能够立于不败之地。
