上一章读到莹儿唱花儿那段，有些唏嘘感动——那一幕很美，莹儿用内心的真唱出了引动灵魂的震颤和共振。
兰兰和莹儿则不同，她经历了更多：女儿的死，哥哥的死，总在提醒她一个事实：她也会死的。
对于死亡的恐惧让她对人生有了更多脱离幻象的思考：一想到死，巨大的空虚扑面而来。一茬茬的人死了，一茬茬的人消融于虚空之中，留不下半点痕迹。他们是掉进了深不可测的黑洞，还是被融化成了虚空？不知道。一想到某一天，自己也会像青烟般从世上消失，消失得无影无踪，她就会不由自主地哆嗦。
她因此一遍遍追问：真“人死如灯灭”吗？灭了，就永远灭了吗？若真是灯倒好，总会有人点亮它。可谁来点亮我那苦命的哥哥和女儿？谁能？
接下来这一段非常有意蕴，兰兰是有信仰的，她虔诚地信奉当地流行的金刚亥姆：
金刚亥母，梵文Vajravārāhī ，藏文名为多吉帕姆。她是一位女性神祇，其神格较为复杂。在藏传佛教噶举派中，她为女性本尊之首，玛尔巴、米拉日巴、冈波巴等诸位大成就者均依止她为本尊。
大沙湾有个金刚亥母洞——此洞前文有交代，是村里人挖土山时发现的，洞里有好些文书和文物。村里人加固了洞窟，宗教局下了批文，就变成了道场。
兰兰迷惑的时候，金刚亥母便在命运中笑了。她告诉兰兰：那黑洞，不是无底洞，而是一个循环往复的管子，一头叫生，一头叫死。生命的水流呀流呀，忽而叫生，忽而叫死。生也是死，死也是生。生命的水，会永永远远流下去。你的女儿引弟，仍在那管中流着，汇入无数无量的水分子中，忽而叫这个名儿，忽而变那个姓儿，忽而进这个容器，忽而入那个小池……“引弟”，不过是流入你的容器时暂时的名儿。等到有一天，他们迷了的本性醒了，便会跃出管子。要本性觉醒的法儿只有一种，那就是：修炼。
这就很有点说“教”且“玄而又玄”的意味了，起码对于未曾堪破生死的人来说，虽然字都认识，但所说的那个事儿，什么生命的水，管道，容器，小池，本性等等，看得人晕晕乎乎，不好理解。但其实，说到底，这与哲学三问又有什么不同呢？只不过是换了一种问询的方式罢了，追索的都是“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”
金刚亥母是藏传佛教的神祇，本尊带着藏传佛的鲜明特征：红身、长着猪头，左手托着盛满鲜血的嘎巴拉碗，左臂夹持喀章嘎，其上部有骷髅、干枯人首和新鲜人首，左腿单腿舞蹈立姿，踩踏人尸……怎么看都离我们平时能理解的慈眉善目的佛陀和菩萨有点远，但其实佛有千面，藏传佛更多显示的是金刚面，身上的每一处看起来不可思议的外显，都有特殊的象征意义。或者象征贪嗔痴之三毒，或者象征勾召的智慧真性。
换一种说法去体悟，或许我们更能理解。在我们经常触及到的寺庙、僧人、F经等外境中，蕴含着几个不同的概念：如F教，F法等。佛也，觉也。佛陀，意为彻底觉醒者。
那么F法是什么呢？从哲学角度理解，用大白话来说即是与人生之终极关怀的生命科学（生命科学由生命哲学与生命实践学组成。佛法既含有高深的生命哲学，也拥有丰富的生命实践体系）
其提倡”众生平等“，佛陀与众生是平视关系，是迷与觉的关系。提倡“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，所有人一定要有所质疑，有疑才能有悟。佛陀本人就是在大疑的基础上，才最终获得大彻大悟的。没有大疑就不会有大悟。质疑精神，求证精神，才是佛法修行（或者叫生命实践）的真精神。这本身就是经过严格实证的科学（用明意识可以理解的角度看）。
这当然不是我说的，但我们可以通过大德的体悟去“觉”，去探索哲学三问的另一种可能，方向，或曰方便法门，抵向同样不生不灭，不垢不净，不增不减的本质。
（待续）
