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【译文】

晋灵公即位初期，他的缺德事儿没人听说过。在晋国朝廷内部，栾、郤、胥、原四大家族的人，日夜陪同侍奉，书上并没有记载劝谏的言辞。在晋国外面，宋、卫、陈、郑等诸侯，前来觐见互相出使，书上也没有记载诸侯怨恨诽谤的话语。楚国的范山远远地住在方城、汉水一带，为什么就知道晋灵公没本事，北方的晋国可以谋取呢？

我懂得范山的说法了。从地理和形势角度看，那就是近处看得详细远处看得粗略；从情感和整理的角度看，那就是近处被蒙蔽远处却很清晰。请教官府的治理情况，如果你问在衙门当差的，有说好的也有说不好的，没有定论。如果你到田间地头，山野之间，看到耕地打柴的议论，就清楚明白，一目了然，他们难道能够看到刺史的屏风和县令的鞋子吗？世俗的情况是：本人听不到关于自己的爱恨实况，田间地头才能听到关于官府的公正毁誉，近处被蒙蔽，当然不如远处的清晰了。晋灵公没有个君主的样子，从始至终一直如此。在他最初上位的时候，即使没有萌芽可以见到，难道就没有征兆可见？地球人都不知道，楚国的范山却知道，难道是范山的智慧远远超过大众吗？只不过是大众被蒙蔽罢了。受宠幸的，灵公能赏赐东西给他们，所以被灵公的爱护蒙蔽了；满朝的文武大臣，灵公能下政令给他们，所以被灵公的尊贵地位蒙蔽了；那一些盟国，灵公能派军队影响他们，所以被晋国的威慑蒙蔽了。只有范山在楚国的朝廷上，拿的是楚国俸禄，不是晋国所能影响的，所以估测到赵盾、随会等的对灵公的劝谏，在十多年前。谁又敢再说近处难以掩盖，远处容易欺骗呢？

我曾经深刻体会范山所说的晋君的心思不在霸业这句话，感触非常之深。晋国成就霸业，从晋文公到晋襄公再到晋灵公已经三个君主了。灵公上位之初，他安抚诸侯，一定不敢马上就改掉旧有的规矩，玉器布帛等礼仪性的物品都还在，就像前辈一样；祭祀也在，就像前辈一样；外交、盟约也在，就像前辈一样。只有灵公的心思不在霸业之上。所以，赏钱虽然多人情却薄，礼仪虽然完整做起来却不庄严，仪式虽然华丽本质却疏糙，政令虽然严肃执行却不到位。唉！范山是善于观察国家变化的呀！

《东莱博议·楚范山请图北方》

晋灵公即位之初，其失德未有闻于人也。内而栾、郤、胥、原，日陪日侍，传不载其讽谏之辞，外而宋、卫、陈、郑，时聘时觐，传不载其怨诽之语，彼范山者，邈然介居方城、汉水之间，果何自而知灵公之可轻，北方之可图乎？

吾知其说矣。以地以势，则近者详而远者略；以情以理，则近者蔽而远者明。问官府之政于铃下马走，甲是乙非，迄无定说。至于大山之限，绝涧之曲，农夫樵父相与画地而讥长吏之能否，若辨黑白，若数一二，彼岂常识刺史之屏，而望县令之舄哉？

盖爱憎绝于耳目之前，毁誉公于郊野之外，近者之蔽，固不如远者之明也。灵公不君，基于始而成于终。当其嗣服之初，虽无萌芽之可寻，岂无兆朕之可卜？举世不知，而范山独知之，岂山之智独逾于众人乎？亦有所蔽焉耳。

嬖幸者，灵公恩赏之所及也，故蔽于爱而不知；卿大夫者，灵公政令之所及也；故蔽于尊而不知；列于齐盟者，灵公兵威之所及也，故蔽于畏而不知。惟范山立楚之朝，食楚之禄，非晋国恩赏、政令、兵威之所及，故揆之赵盾、随会之谏，反在于十年之先也，孰谓近者难揜而远之易欺耶？

吾尝深味范山晋君不在诸侯之一语，深有感焉！晋主夏盟，自文至灵三君矣。灵公即位之始，其拊循诸侯，必未敢遽改先世之旧，玉帛瑞节，犹文、襄也；刍粟牲牢，犹文、襄也；物采辞令，盟约要束，犹文襄也。惟其心不在诸侯，故币虽厚而人自见其薄，礼虽备而人自见其略，仪虽华而人自见其瘁，令虽严而人自见其慢。吁！范山其妙于观国哉。

【附评】

王凤洲曰：东莱文字妙处，在必究其原。袁中郎曰：观其隽秀处，直据欧苏之上。钟伯敬曰：构思深细，人服其论理；下笔疏宕，吾赏其多姿。孙执升曰：道古宕逸，唱叹有馀韵。而词意工整，俱经百炼，近蔽远明，尤为论事卓识。朱字绿曰：近蔽远明，说得可畏。诗所云“鹤鸣于九皋，声闻于天”，殆谓是也。人君知此，则所以谨于言行，以待千里之应违者，不容忽矣。晋灵之立也，使解扬归匡戚之田于卫，复致公壻池之封，自申至于虎牢之境，似能睦邻矣。已而杀先克、先都、梁益耳、士轂、箕郑父，国内大乱，故来范山之谋。东莱谓拊循诸侯不减先世之旧，而归之于近蔽远明，恐亦不尽当时情事。晋自文、襄而后，被弑者灵、厉二公。灵之失德，不甚著闻。然委政赵氏，朱能自行一事。会盟征伐，弗复亲行。而以熊蹯杀人，弹人于台而观其避丸，其及祸有故。若厉，则勤于诸侯，远追文、襄。后启淖公、蓸伯之执，归于京师。所谓伯讨，视齐桓、晋文，殆于近之。徒以多外襞、不及具载。张明德曰：近蔽远明四字，根究其本原，洞见肺腑，精思作论，以一唱三叹而出之，百炼钢亦绕指柔也。

附：《楚范山请图北方》

鲁文公九年，范山言于楚子曰：“晋君少，不在诸侯，北方可图也。”楚子师于狼渊以伐郑，囚公子坚，公子尨，及乐耳。