楔子

空手把锄头，步行骑水牛。人在桥上过，桥流水不流。

按佛家说法，泥犁狱是欲界六道之一，佛家有《十八泥犁经》，说道，人死后，为善多者上天，为恶多者入泥犁。共有八热、八寒、游增、孤独等十八处。也有人译作‘泥犁耶’或‘捺落迦’，还有人称之为‘地狱’。

第一章　唐朝僧人，天竺逃奴

这僧人年有三十，眉目慈和，举止从容，皮肤虽然晒得微黑，却有一股让人情不自禁感觉亲近的力量。身上的灰褐色缁衣虽然破旧，有些地方磨得只剩几根丝线，却浆洗得干干净净。背着一只硕大的胡桃木书箱，看样子挺重，肩上的绳子深深勒进肉里，却仍旧腰背挺直，步履从容，无论何时何地，脸上都带着淡淡的笑容，仿佛眼内的一切都让他充满了喜悦。

一名盛装少妇袅袅婷婷地走了出来，这少妇高髻上插着步摇碧玉簪子，浅紫色的大袖襦裙，白腻的酥胸上还坠着镶蚌团花金钿，一派雍容富贵。人更是明眸皓齿，姿容绝色，尤其是身材，纤秾得益，似乎浑身的弧线都在弹跳着。即使玄奘这个和尚看来，也能感受到一种生命律动之美，与山间勃发的花草树木不相上下。

众人顿时捧腹，玄奘也忍不住大笑，只觉这位县令大人实在童真烂漫，心中顿时肃然起敬，在官场沙场厮混几十年，居然能保持这颗纯真之心，此人大有佛性。

第二章　锯刀锋，闺阁事

世人都以为，修行大道，取之于外，《往生咒》日夜各诵念二十一遍，能灭五逆、十恶、谤法；念三十万遍能见阿弥陀佛。立寺修塔，斋僧布施，写经造像，虽然可积下业德，又怎能比得上明性见佛？修禅即是修心。每个人的修行之路都千差万别，如恒河里的沙砾，如菩提树上的叶子，没有一粒一片是相同的，可是成就果位者，不胜枚举，这说明，每一条路都可以证道。

看见亲人在涉水，就不敢相认，那不是没有看清他的人，而是没有看清自己的心。

第三章　大麻，曼陀罗

恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。

一切诸果，皆从因起

“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”

或许在他内心，万事万物无不是禅理，一点一滴无不是法诀，真正的佛法并不在于皓首研经，而是要掌握天道、世道和人道的韵律。

玄奘拿出推索经论的缜密思维一点点穷究着，很快，疑点就锁定在了一个人的身上

念念在心求正果，今朝始得见如来。

第四章　兴唐寺，判官庙

玄奘和天下高僧辩难十年，几乎从无败绩，不过面对这法雅却有些束手束脚，并不是法雅对佛理的理解比他更强，而是这人旁征博引，舌灿莲花，你思路清晰，他给你搅浑了，你思路不清晰，他给你搅晕了。

松风有如细细的波涛从耳边掠过，点缀着禅院里鸣玉滚珠般的潭水声，便是在梦中也能感受到世间万物的呼吸。

众生平等，生命并不因占据财富的多少而划分尊卑，也不因地位的高下而产生优劣。尊卑之别，与其说是为了秩序的需要，不如说是人欲念的需要。极乐净土，先在我心，后在他处。

第五章　第三次刺杀

佛家六道，上三道指的是天道、阿修罗道、人道，下三道指的是畜生道、饿鬼道、地狱道。唐代以前，地狱大多译为泥犁，也就是崔珏所说的泥犁狱。一切众生，生死轮转，恰如车轮之回转，永无止境，故称轮回。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，超脱轮回。

世事变迁轮回，往复不息，佛家是不会以世事作为依据，来判断善恶是非的。”空乘道，“识心便是妄心，才会引来生死轮回，为何？因为它会分别人我是非，生贪嗔痴爱，起惑造业。所以，对破除妄心的佛家而言，宇宙间是没有什么对错与善恶的，无论善人还是恶人都能成佛。

世间众生既然平等，为何释迦不坐在竹子下？野草下？生命对释迦而言，并无高低贵贱之别，可他偏偏要坐在菩提树下。那是因为，功用不同，菩提树可以遮阴挡雨，对释迦而言，如此而已。四大皆空，菩提也只是空。”玄奘道，“对我而言，庄严寺的住持，只不过是释迦走向菩提树时路经的一根竹子。至于违逆诏书之类，更是妄心中的一种，何必放在心上？

“何谓生死？花开花谢。何谓死生，暮鼓晨钟。”

魏徵一脸正色：“佛曰，不可说；老子曰，不可名。两个圣人都不让我说，老道我敢说么？”