星球呓语：我一直对先生的定义是诗人，作家，小说家。也就是于我看见先生成就最好还是诗，不是五四前后写作白话篇（类同当下口语诗），而是《野草》。《野草》是先生最为特殊与另类的著作，在艺术性层流甚高于先生的杂文与短篇小说，我知觉散文诗的定义是确切的，在先生的《野草》后，再没有那么深邃的散文诗吸引我回味，当今的散文诗只有艺术的描边，临帖，修辞，内容大致空无有，少有先生那般对人性甚至于自我至暗时进入，《野草》是用灵魂与思想作的诗，且是大诗，与时代对过话的那种诗，我不认同主流对《野草》的解读与看法，太局促，《野草》中是深邃的中国人里世界，富有深刻的哲性，残酷的人性，与唯感性与唯理性，今天来读也不过时，我会用我自己的思与观断断续续尝试写一些觉与悟，读诗唯有诗人来过最为妥帖，敬意，共享。

鲁迅《野草》：《复仇》原文与琉璃姬读文 

鲁 迅：但倘若用一柄尖锐的利刃，只一击，穿透这桃红色的，菲薄的皮肤，将见那鲜红的热血激箭似的以所有温热直接灌溉杀戮者；其次，则给以冰冷的呼吸，示以淡白的嘴唇，使之人性茫然，得到生命的飞扬的极致的大欢喜；而其自身，则永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中。

（琉璃姬：说中国人对死亡没有浪漫可意会，这让我想起日本文艺对血，死与樱花之赞叹。在鲁迅笔下，并不是男女之间相爱亦要相杀，而是一个大的喻象，也可能是中国最早对暴力美学的范围，在先生笔下，杀戮不是悲凉，皆大欢喜。这欢喜不来自于受戮与施戮，而来自于置身事外的观看，也就是看客，这薄凉哪里是才子之性，而是看客人性。）

鲁 迅：这样，所以，有他们俩裸着全身，捏着利刃，对立于广漠的旷野之上。

（琉璃姬：因为有看客，所以有表演。赤裸，表示真诚，毫无保留，更像种噱头。要拿着利刃相对，下一秒，他们可能交媾，也可能搏杀，而对立的地点，是同样毫无保留的旷野之上，人毫无保留，地点也毫无保留，毫无保留这荒芜。）

鲁 迅：他们俩将要拥抱，将要杀戮……

（琉璃姬：毫无保留相爱，相杀，将表演，将噱头，将表演这意义不明之人非，时至今日也没有什么改变阿。）

鲁 迅：路人们从四面奔来，密密层层地，如槐蚕爬上墙壁，如马蚁要扛鲞头。衣服都漂亮，手倒空的。然而从四面奔来，而且拚命地伸长颈子，要赏鉴这拥抱或杀戮。他们已经豫觉着事后的自己的舌上的汗或血的鲜味。

（琉璃姬：读到这里我笑出声来，中国人的魔幻现实主义，我们有荒诞的暴力美学，当今信息时代有个词语，社死，先生太过先锋，太过形象。舌头即心灵，感观，而看客寻求虚无之刺激，以至于路人的形象一百年后仍是如此，这哪里是路人，是中国贫瘠的根源，劣根性。）

鲁 迅：然而他们俩对立着，在广漠的旷野之上，裸着全身，捏着利刃，然而也不拥抱，也不杀戮，而且也不见有拥抱或杀戮之意。

（琉璃姬：一开始，就是表演，就是噱头，也是人非。）

鲁 迅：他们俩这样地至于永久，圆活的身体，已将干枯，然而毫不见有拥抱或杀戮之意。

（琉璃姬：什么都不是，是无聊至极。他们两放大，就是一国之人，圆活的身体，已将干枯，这样地至于永久。）

路人们于是乎无聊；觉得有无聊钻进他们的毛孔，觉得有无聊从他们自己的心中由毛孔钻出，爬满旷野，又钻进别人的毛孔中。他们于是觉得喉舌干燥，脖子也乏了；终至于面面相觑，慢慢走散；甚而至于居然觉得干枯到失了生趣。

（琉璃姬：中国人的有趣，正是建立在无趣之上，无具体之上，无意义之上，无善恶之上，无是非之上，浑噩与木麻之上，只是指向，只是盲目，只是跟风，只是噱头，意义不明，这是看客文化，干枯文化。）

于是只剩下广漠的旷野，而他们俩在其间裸着全身，捏着利刃，干枯地立着；以死人似的眼光，赏鉴这路人们的干枯，无血的大戮，而永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中。

（琉璃姬：广漠的旷野，是人的精神世界画像，这无聊中的噱头，形成了虚妄，这虚妄的追逐，即便是人的快乐，即便是对人的杀戮。对人性逐渐之泯灭，抵消。于是点题，复仇，哪里有仇可复，哪里是仇，无仇之绝杀，无血的大戮、只剩下荒芜愚昧的旷野，只剩下那干枯的人文。）

结 语：站着的是活人，活人才会从鲜活到干枯，才会从相爱相杀到无血之戮，才会从噱头到无聊，那旷野属于对立者，也属于看客。

真正的对立，不是他们之间的爱与杀，赤与裸，而是行同走肉，味同嚼蜡的路人。

看客却是密密层层，衣服都漂亮，精神虚妄。

呜呼哀哉。复仇，谁向谁复仇。

鲁迅写于一九二四年十二月二十日

琉璃姬读于二零二二年一月二十三日

诗人琉璃姬：写作也是将头摁进黑夜的过程