《老子哲学》
道德
1. 关于“天”，《老子》直谓“天地不仁”，不但取消其道德的意义，也取消其唯心的意义。
2. 关于“道”，作者认为，古时谓道，均谓人道，至老子乃予道以形上学上的意义。
（1） 天地万物之生，必有其所以生之原理，此原理名之曰“道”。作者认为：道之作用，并非有意志，只是自然如此。《老子》云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
（2） 道是万物所以如此的原理，道的作用，即万物的作用。但万物所以能成为道，亦即由于道。
（3） 道是一个抽象的观念，与具体的食物不同。具体的事物，可名曰“有”，道不是具体的事物，只可以称之为“无”。《老子》云：天地万物生于有，有生于无。【微言：天地万物是具体的事物，是“有”；而这些具体事物，即“有”，是由抽象的“无”，即原理来作用的。】
（4） 道即是“无”，不过这个“无”是与具体事物的“有”而言的，不是“零”。道是天地万物“所以然”之原理，不能等于零之“无”。“道之为物，唯恍唯惚，……其中有象……其中有物……其中有精……”
3. 关于“名”，凡是“名”皆有限制及决定之力。说此物为此，则也决定了它是此而非彼。由此，天地万物为有“名”。而“道”不同，道“周行不殆”，在此亦在彼，是此亦是彼，所以“道”无名。“道常无名”“道可道，非常道；名可名，非常名，有名天地之始，无名万物之母”【天地之始，具体事物“有”，可以“名”；万物之母，抽象事物“无”，不可“名”。】
4. 关于“德”，德为一物所以然之原理，道则是天地万物所以然之原理。
对于事物之观察
1. 关于“通”，“通”可称之为“常”【微言：与前文的普遍性很接近】，常有普遍永久之意，故道曰“常道”。老子认为宇宙间事物的变化，于其中可以发现通则【微言：通则应是普遍规律吧】。“道可道，非常道”。自“道”内出之德，名曰“常德”。
2. 关于“明”，能知通则为“明”【微言：能了解一般规律可称之为“明”】“复命曰常，知常曰明”。知常即依之而行【微言：依之而行，就是按照那个“常”而行】，则谓之“袭明”
3. 所以，作者认为，事物变化之一最大“通则”，即一事物若发达至极点，则必一变而为其反面。这就是“反”，和“复”。“反”是道之动，因此“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。
处世之方
因为事务变化有上述“通则”，所以“知常曰明”之人，处世接物，必有一定的方法。这方法是什么呢？
吾人若欲如何，必先居于此如何之反面【微言：想做什么，必先考虑它的反面】。譬如“……将欲夺之，必固与之”【微言：想要获得，必先给与】。这并非老子崇尚阴谋，老子不过叙述事实罢了。
以上是“知常曰明”之人所以自处之道。因为，一事物发展到极点，必变为其反面。维持其发展而不至于变为其反面，其中必定先包含了其反面的分子，这样使其发展永远不能到几点。譬如“明道若昧，进道若退……广德若不足……”“大成若缺……大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。“圣人去甚，去奢，去泰”。之所以这样理解，是因为老子担心，事物发展，若“泰”“甚”，则将变为其反面也，所以，他说“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自谴自咎，功遂身退，天之道”。
政治及社会哲学
1.上述物极则反之“通则”无论在何方面，皆是如此。按此推之，则社会上政治上诸制度，往往皆是以生相反之结果。“天下多忌讳民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋生。法令滋彰，盗贼多有。”这些都说明，治理天下，本欲以有所为，然以有为求有所为，则反不足以有所为。所以“天下之难治，以其上之有为，是以难治”，“民之轻死，以其求生之厚，是以轻死”。
2.因此，老子倡导以无为为之，以不治治之；无为反无不为，不治反无不治。这些理念，与老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”如出一辙。
3.冯先生认为：人在天地间，若欲维持生活，亦不可无相当之制作。殆不可使其达于极点而生反面之结果耳。【微言：此言辩证。冯先生，不反对作为，但认为不能到极致，否则会生出反面的结果。】
4.联系社会制度，冯先生认为：就社会进化而言，社会原始为无“名”，所谓“朴”；制作为有“名”，所谓“朴散则为器，圣人用之，则为官长”。“名亦既有”，唯“知止可以不殆”，即不使制作太多而生反面之结果。
欲及知
1.《老子》以为人生而有欲，欲占人生中重要地位。故曰“常无欲以观其妙，常有欲以观其侥”。妙指“无名天地之始”的状况，“侥”即“有名万物之母”的状况。有欲，又想用种种方法去满足，然而满足欲的方法越多，越不能满足，而人也越受其害。所以，与其设种种方法以满足欲，不如在根本上寡欲。
2.寡欲之法，在减少欲之对象，“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。这里，老子认为，重要的欲是“实其腹”“强其骨”。老子所谈寡欲并非如佛家所所要根本消灭欲望，所以他认同“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。
2.因为寡欲，老子是反对知识的。因为：知识本身即是欲之对象；知识是能使人多知多欲的对象。
理想的人格及理想的社会
1.老子认为，圣人治天下，亦欲使天下人皆如婴儿。“常德不离，复归婴儿”。
2.不以智治国，即欲以“愚”民也。“为道日损”，“知”与“欲”皆“损之又损以至于无为”则理想社会既可以成立。
