彼王纣之躬，孰使乱惑？（惑，妲己也。）

何恶辅弼，谗谄是服？（服，事也。言纣憎辅弼，不用忠直之言，而事用谄谗之人也。谄，一作谰。

补曰：服，行也，用也。武王数纣曰：“贼虐谏辅，崇信奸回。”庄子曰：“好言人之恶谓之谗，希意导言谓之谄。”）

谰，音兰，诬赖。希意导言，原指揣摩君主好恶然后说话。纣王厌恶辅弼直谏之臣，好用奸侫谄媚之徒。

比干何逆，而抑沈之？（比干，圣人，纣诸父也。谏纣，纣怒，乃杀之，剖其心也。

补曰：抑沈，犹《九章》云：“情沈抑而不达也。”）

雷开阿顺，而赐封之。（雷开，侫人也，阿顺于纣，乃赐之金玉而封之也。一云“雷开何顺，而赐封金”。）

比干是纣王叔父，因谏纣被杀。雷开，传说为纣王身边侫臣，但仅见于屈原的《天问》。

何圣人之一德，卒其异方？（圣人谓文王也。卒，终也。言文王仁圣，能纯一其德，则天下异方，终皆归之也。

补曰：文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰“异方”。或曰：“下文云‘梅伯受醢，箕子佯狂’，此异方也。”

王逸认为圣人指文王，以圣德归化天下万方。洪兴祖则认为圣人指文、武二王，文王臣服于殷，武王起兵伐纣，同为圣人，所行则大异其趣。但结合下文来看，似乎圣人当指梅伯箕子。

梅伯受醢，箕子详狂。（梅伯，纣诸侯也。言梅伯忠直，而数谏纣，纣怒，乃杀之，葅醢其身。箕子见之，则被发详狂也。详，一作佯。

补曰：梅，音浼，纣诸侯号。《淮南子》曰：“醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。”《史记》曰：“箕子，纣亲戚也。纣为淫泆，箕子谏不听。或曰：‘可以去矣。’箕子曰：‘为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。’乃被发详狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。”详，诈也，与佯同。）

浼，音měi。同为纣之忠臣，梅伯因谏阻纣王被杀，箕子则装疯求生。也是上句圣人一德而异方之意。

稷维元子，帝何竺之？（元，大也。帝谓天帝也。竺，厚也。言后稷之母姜嫄出见大人之迹，怪而履之，遂有娠而生后稷。后稷生而仁贤，天帝独何以厚之乎？竺，一作“笃”。一云：“帝何竺”，“鸟何燠”，并无“之”字。

补曰：《尔雅》云：“竺，厚也，与笃同。”《诗》曰：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀。以弗无子，履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”注云：“姜嫄之生后稷，乃禋祀上帝于郊，禖而得其福。”《史记》曰：“周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜原，为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子。”左氏曰：“微子启，帝乙之元子。”说者曰：“元子，首子也。”姜嫄为帝喾元妃，生后稷；简狄为次妃，生契，故曰“稷维元子”也。）

姜嫄践巨人迹而孕，生下后稷，为周人始祖。王逸认为，帝指天帝，洪兴祖则认为，姜嫄是帝喾元妃，则帝指五帝之一的帝喾，非天帝。禋，音阴，祭祀。禖，音煤，古代求子的祭礼。后稷名弃，传说是因生下来就被丢弃而得名，看来并未得到帝喾的厚爱，则王逸、洪兴祖的解释可能有误。父母爱长子，合情合理，屈原此问就显得莫名其妙。疑此处竺音笃，通假毒，憎恶之意，则屈原是在问后稷作为帝喾长子，为何会被父母厌弃？

投之于冰上，鸟何燠之？（投，弃也。燠，温也。言姜嫄以后稷无父而生，弃之于冰上，有鸟以翼覆荐温之，以为神，乃取而养之。《诗》曰：“诞寘之寒冰，鸟覆翼之。”燠，一作懊。

补曰：燠，音郁，热也，其字从火。懊，贪也，无热义。《诗》曰：“不康禋祀，居然生子。诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃云矣，后稷呱矣。”注云：“大鸟来，一翼覆之，一翼藉之。”《史记》曰：“初欲弃之，因名曰弃。及为成人，遂好耕农。帝尧闻之，举为农师。”逸云“后稷无父而生”。按：稷以帝喾为父，特姜嫄感巨迹而生，有神灵之征耳。“天命玄鸟，降而生商”，亦犹是也。）

寘，同置。后稷生下来就被姜嫄丢弃，先扔在窄巷，牛羊却绕着婴儿走；又扔在冰河上，突然有群鸟飞来，用羽翼覆盖婴儿。于是姜嫄认为是神在示意，这才将后稷带回去养育。

何冯弓挟矢，殊能将之？（冯，大也。挟，持也。言后稷长大，持大强弓，挟箭矢，桀然有殊异，将相之才。冯，一作凭。

补曰：此与下文相属。冯如冯垗之冯。武王多才多艺，言冯弓挟矢，而将之以殊能者，武王也。《天对》曰：“既歧既嶷，宜庸宜将焉。”用逸说也。）

王逸认为，此句是说后稷，既有耕种的才能，又能开弓挟矢，兼习耕战。洪兴祖则认为，这句是指武王武艺高超。

既惊帝切激，何逢长之？（帝谓纣也。言武王能奉承后稷之业，致天罚，加诛于纣，切激而数其过，何逢后世继嗣之长也。惊，一作敬。切，一作功。

补曰：此言武王伐纣，纣震惊而切责之不顾君臣之义。惟纣无道，故武王能逢天命，以永其祚也。）

王逸认为此是武王切责纣王之过。洪兴祖则认为，这是武王伐纣，纣王震惊而切责武王不顾君臣之义。