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【译文】
事物发展都是有预兆的：柱下的石头潮湿是下雨的前兆；钟声清扬是雨雪停止的前兆；蛰虫伏藏不出是冬天来临的前兆；蚂蚁搬家是雨季来临的前兆；雄鹰翱翔是大风来临的前兆。阴阳二气交汇激荡在天地之间，每一件细微事物的出现，都有最先的苗头，就像用印章盖印、用钥匙开锁一样，没有一丝一毫的错误，这是为什么呢？天地之间的气机是一致，作用在任何事物上都是相同的无差别的。凡事都是这样的，更何况圣人有感知万事万物的能力？上下左右四面八方构成了空间，过去现在和将来构成了时间，在这个时空之内，聚也好，散也罢；惨淡也好，安逸也罢；吉祥也好，凶厄也罢，都像自己身上的痛痒，接触一下就有感觉，冲击一下就会知道。
如果身体清明，那么就神采飞扬；如果有贪欲，见到新鲜事物就全力争先。仰观天空，星光、景星、扫帚星、大流星，都是我心内发现的；低头观地，甘泉、祥瑞的奇石，河流沸腾、树木鸣响，也都是我心内发现的。同样，用蓍草和龟甲占卜，出现的方功、义弓、老少、奇偶（卜筮专业术语），也是我心内发现的。还未灼烧龟甲之前，前兆已经具备了；还未排列蓍草之前，爻数已经存在了。龟甲已经灼烧，蓍草已经排列，这个前兆的吉祥，就是我内心的吉祥；这个爻数的变化，就是我内心的变化。万事万物在内心混和交融，是一体化的、分不清头绪的。（灵性就是人心）死的龟甲、枯的蓍草又有什么灵性呢？所以说：圣人并不卜筮。在圣人看来，清理龟甲整理蓍草，就已经很麻烦了，更何况还要对结果加以揣摩、推测？卜筮的大道理，曾经出现在舜帝的遗训中，只有一句“占卜不必连续吉利”而已，除了这句，再也没有其他的话了。又曾经出现在大禹的语录中，只有一句“龟也好，筮也好，都随着心的变化而变化”而已，除了这句，再没其他的说法了。又曾经出现在武王的誓词里，只有一句“我的梦帮助我占卜” 而已，除了这句，再没有其他的说法了。又曾经出现在周公的诰文里，只有一句“占卜在涧水东面，瀍水西面，洛阳因此可以定都”而已，除了这句再没有其他的说法了。到了后来，才有在心外求吉凶的，心里越是疑惑，说法越是穿凿；说法越是穿凿，验证越来越少。加上乐官、史官参与，男巫、女巫作法，创造出若干法门、路径，希望求到正确的答案。心里面已经没数了，却求助于外在的卜筮，心里越来越累，方法越来越笨，这也是左丘明罗列的那些卜筮之事。
有人认为：左丘明记录那些事情，凑巧而且奇验，令人惊心动魄，却不知道从鲁隐公到鲁哀公，在长达242年的时间里，总共才有几十件卜筮的事情是准确的。被验证的几十件事情，放到左丘明的书里好像有很多，散布到242年的时间长河里，就非常稀少难见，甚至可以说是绝无仅有了。至于那些荒诞离谱没有验证的，并没有记录在案的，我觉得至少也有成千上万。在左丘明的记录中，那些善于卜筮的，如：穆姜、荀防、子服、惠伯等人，水平还算是过得去。他们虽然基本没有谈论古代圣人的卜筮，但是却能像古代圣人那样相信自己心里的判断，而不被乐官、史官、男巫、女巫左右自己的看法，这已经接近真实情况了。不相信乐官、史官、男巫、女巫，这才是真的相信蓍草和龟甲。自己的内心之外，哪里还有另外的蓍草和龟甲？唉！
桑林之见，是虚妄的；偻句灵龟，是假的；汾河神、参宿神的怪异，是迷惑了，那些蓍草和龟甲里，难道真的有这些奇奇怪怪的东西？虚妄的人从中看到了虚妄，作假的人从中看到虚假；作妖的人从中看到了妖怪，都是内心的真实反应罢了。蓍草和龟甲，是心的影子，大也好，小也好；长也好，短也好，都是自己内心的反映。驼背的站不直，腿瘸的走不稳，难道你要怪罪他不好好站、不好好走吗？
白话《东莱博议·卜筮》
物莫不有先：础先雨而润，钟先霁而清，灰先律而飞，蛰先寒而闭，蚁先潦而徙，鸢先风而翔。阴阳之气浑沦磅礴于覆载之间，而一物之微，先见其几，如印劵符钥，无毫厘之差，何也？通天地一气，同流而无间也。一物且然，而况圣人备万物于我乎？圣人备万物于我，上下四方之宇，古往今来之宙，聚散惨舒，吉凶哀乐。犹疾痛疴庠之于吾身，触之即觉，干之即知。
清明在躬，志气如神；嗜欲将至，有开必先。仰而观之，荧光、德星、欃抢、枉矢，皆吾心之发见也；俯而视之，醴泉、瑞石、川沸、木鸣，亦吾心之发见也；玩而占之，方功、义弓、老少、竒耦，亦吾心之发见也。未灼之前，三兆已具；未揲之前，三易已彰。龟既灼矣，蓍既揲矣；是兆之吉，乃吾心之吉；是易之变，乃吾心之变。混融交澈，混然无际，败甲朽株云乎哉？故曰：“圣人不烦卜筮。”
在圣人观之，拂龟布蓍，已为烦矣，况区区推步揣摩之烦耶？卜筮之理，尝见于大舜之训矣，曰卜不习吉而已；一吉之外，无他语也；又尝见于神禹之畴矣，曰龟从筮从而已；一从之外，无他语也。又尝见于武王之誓矣，曰朕梦协朕卜而已，一协之外，无他语也；又尝见于周公之诰矣，曰卜涧水东，瀍水西，惟洛食而已；一食之外，无他语也。至于后世，始求吉凶于心外，心愈疑而说愈凿，说愈凿而验愈疎，附之以瞽史之习，杂之以巫觋之妄，千蹊百径，庶几一中。失之于心，而求之于事，殆见心劳而日拙矣，左氏之所载是也！
或曰左氏所载，巧发竒中，动心骇目。而不知起隐迄哀，二百四十二年之间，其验者才数十事耳。中，是数十事者。聚于左氏之书则多，散于二百四十二年之间，则希阔寂寥，絶无而仅有也。乃若诞谩无验，不传于书者，吾意不啻什百千万于此也。谓左氏之所载，彼善于此者，如穆姜、荀防、子服、惠伯之属，犹庶几焉。是虽未足少议圣人之卜筮，然类能信其心之所安，而不夺于瞽史之说，近之矣。不信瞽史，是真信蓍龟者也；是心之外，岂复有所谓蓍龟者耶？
噫！桑林之见，妄也；偻句之应，僣也；台骀、实沈之祟，妖也；彼蓍龟之中，曷尝真有是耶？妄者见其妄，僣者见其僣，妖者见其妖，皆心之所发见耳。蓍龟者，心之影也；小大修短，咸其自取。伛者曲而躄者跛，夫岂影之罪哉？
【附评】
孙执升曰：吉凶祸福何凭？可凭者人心耳。可见洞见本原之谈，扫尽瞽史之妄。朱字绿曰：有平排处，有收锁处，峦嶂重叠，门户深幽，能使人览不觉其尽。见乎蓍龟，动乎四体，是败甲朽株且与四体同重，故《易》以为定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。古人自祀与戎，下至一事一物之细，无不取决于卜，非圣人之心有所蔽，而必藉败甲朽株以为神也。孟子以为圣既竭心思，必继之以不忍人之政，而后仁覆天下，卜亦其一耳。自卜筮之法不传，天下惘惘无所适从，释氏之教，乃得以慧定之说煽动天下，于是冥心默悟，以为加于儒者之上。陆、主窃释氏唾馀，举凡先王制度名物，皆以为支离，一切止求之其心，谓吾自有良知，何必外求于物，天下遂相率而为外义之学。东莱谓心外无复蓍龟，其理亦是，而未免过高，使人有厌薄名物之意，孙执升乃谓：“朱子晚年，悔其格物支离之学，恨东莱不列与商榷。可谓惑于邪说，溺乎其旨者矣。”张明德曰：眼大职箕，识高于顶，才能作此等文字。令人局于拘虚之见，毋怪乎格物难吐。
附：《妖祥》
左氏所载卜筮有验之事，凡数十条，今以文多不录。
