传统经典《大学》学习录：2(根据康熙皇帝听课讲义《日讲四书解义》整理）
《大学》一篇，在古代是专为帝王学习而用的，也就是为帝王“立学垂教之法”。孔子将《大学》详细的加以整理汇编，条理分明的展示给了世人。后来，孔子的学生曾参又将它分为十传来解释此篇文章，规模广大细致，本末无有遗漏之处，章节目录详细明了，从头至尾都有条不紊，是初学者的入德之门。而它最深的理论则是内圣外王，所以称为“大学”。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
这一章是曾子转述孔子的言论，是修正自己，治理天下的最重要方法，称为经文，是《大学》此书的纲领，而这一节又是经文的纲领。
孔子说：“道在人的一身，而能将此道放大至天下国家者，是大人之学。”(大人之学就是大学。）大人为学之道具备三种德：天所赋予人心是至虚的，它不会被一丝毫的事情所累；天所赋予人心是至灵的，它不会被一丝毫的事情所遮蔽；天所赋予的人心包含着众理而能应酬万事，所以这三种德合称为明德。这个德原本是清净光明的，可是人在出生之时，由于得五行之气的不平衡，被气所限制，出生之后又被种种私欲所蒙蔽，则造成本来清净光明之德，变为昏暗。然而毕竟人本体之德的光明犹在，它必然会因为人所具有的仁、义、礼、智、信其中的一项完全显露，而能致力于使光明恢复其本来状态，然后达到至虚至灵的全体境界，这样方才是根本之学。所以大人之学在“明明德”。
然而所谓的“明德”，乃是每个人所共同拥有的，并非是我私有。所以当自己之德恢复光明以后，更要推以及人，使天下人都能恢复德之光明。用心用行动去鼓舞振作，使天下百姓具有此德者，都能去除污染而能达到大同之治的境界，这样方是有用之学。所以大人之学在亲民，也就是新民。
然而此“明德”、“新民”，当然有它的极限，在它广大的本体中，既无法增又无法减而使本体产生变化，这就是所谓的至善。大人之学是不可以只顾眼前那种得过且过的自足，也不能半途而废止。自己之德，必须无有丝毫不明，百姓之德必须无有丝毫不新，这些都要停止于至善之地的境界里，又能安守于此境界不迁变，这样方才是有成就之学。所以，大人之学在止于至善。这就是修正自己，治理百姓的全部功夫，内圣外王的重点所在。
盖明明德、亲民、止于至善这三点，本是千百圣者以心传心的微妙秘旨，孔子特地在此取出，而将它呈现于世间。刻为纲领，分为条目，灿烂的光明蕴含其中，而经纬又贯穿于始终。治理国家倘若能用心研究于此，身体而力行之，则治理天下就不会困难了。
张居正讲：大人为学之道有三件：在明明德，在亲民，在止于至善。第一件是明明德，前面的明是用功夫去明了的明，也就是下功夫明了这个“明德”；明德是人心至虚至灵而又不昧，具备众理而能应酬万事的本体。但是人有生命以后，由于生命是气的作用而形成的，而生成生命的气的不均衡导致气的受限这个因素，从而让这个明德从人的一出生就存有缺陷；第二个因素则是此明德被后天的物欲所蒙蔽，这两个因素致使虚灵不昧的明德有时变的昏暗不明。所以必须通过在学问上下功夫，冲开气的拘束，克去物欲的蒙蔽，让心的本体恢复依旧的光明，比如镜子蒙了一层灰，用布将它擦干净一样。这样才是有本之学，或者可以理解为是为学的根本，所以大学之道，在明明德。第二件是亲民。亲字，当作新字，是鼓舞作兴的意思，有激励振兴的含义。民，指天下的人。天下的人都有这样的明德，只不过这明德被习俗污染坏了。我既然明白了明德，就应当让天下人都要明了这个明德，激励他们并使之振兴，让他们都能去除旧的污染，也都能恢复其本来清净光明的明德。比如衣服弄脏了，洗过后象新的一样。这样才是有用之学，所以大学之道，在新民。第三件是止于至善。止，是安住于某处不迁动的意思；至善，是事情最当然之理。大人明了自己的明德、激励天下之民恢复其明德，做这些事时，不可让自己马马虎虎敷衍了事，务必使自己的明德无丝毫不明，务必使天下之民无一人不新，到那最理想的地方，方才止住；比如象回家一样，必须走到家里才停住，这才是学有所成，所以大学之道，在止于至善。这三件事，在《大学》里，好比渔网有绳，衣服有领，乃是学习者的当务之要，而负有天下之责者，尤其要细心研究。
未完待续……
