宁师说：因是随意聊天，所以很多说法为个人角度，且措词欠精确。很多内容也是为了调整提问者当前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。原智者闻之，能明辨初衷。
1月7日 提高生命等级
提升我们的生命等级的一个过程，有时候我们觉得很残忍，好像修证真的让自己不能做人了。
如果真的谈到修证的话，其实你会发现你的生命等级在往上提。在人道，你其实已经在逐渐提升你的生命等级，只不过表面上你没有什么变化，可能，但是你知道你的心里边的东西在变。即使你着相都着的跟别人不同。
其实佛法，说来说去三藏十二部，所有的经典都几乎在讲的一个观点，只不过是不同的角度，不断地从每个人不同的角度阐述这些观点，不断地阐述。最终让你明白那个观点，就OK了。所有的经典都在阐述一个观点，所有的密法，浩大的密法，你认为那么多的工程，最终都是让你成道而已。但最终都要你进入定态，这是最终。不管你走什么法门，你要定，你要进入佛的生命状态。你不是去研究佛说什么，是要进入佛是什么样的，你一定要进入他的生命状态，用他的眼睛看世界，佛眼看世界，你用肉眼永远看不清这个世界的。
所以说到底学佛法，修证佛法到最后是改变你的生命等级，你改变了，肯定是角度变了。你是一只猫看这个世界跟一个人看是完全不同的。那只猫要想了解人，他只有变成人，知道吧。如果一群猫坐在那儿研究人的思想，它能研究清楚吗？一群猫坐在那儿，永远搞不清两条腿走路的感觉。这就像我们永远不知道什么叫如来空定的感觉。因为它不是人，它不是人的等级。如果它变成了人，还用研究吗？他直接走就是那样。我们跟佛的差别就在这儿，我们不是佛。
你现在所有的目的： 他只是在不断的告诉你从一只猫变成人的方法。他告诉我们，从我们这个生命等级，有分别的生命等级，告诉我们成佛的方法。你只是选择了一个方法，然后不断地变，然后让自己变成他。然后你就知道什么叫色空不二，什么叫缘起性空，就是这些观点。什么叫空跟有是同时？
1月7日 认知的角度
我们认识问题出现局限性，是因为被我们这个人的框架，被人道的时间跟空间局限的。你这个肉体跟你的意识，就是时间、空间、速度，可以拿这三个来定义。时间、空间、速度，他在生灭。时空就是这个空间，三维空间，因为你被困在三维空间，所以你认知的角度就是三维的，当你这个三维空间改变成多维空间的时候，你就改变了，你的自我就消失掉了。因为三维空间是一个自己，多维空间依然是你，但是你已经是多维的角度，多维的角度已经不是现在的，是一个多维角度的，那这个多维度的，可能是无我的。因为他了解的角度越多，自我的东西越少。那个时候开悟越快，那一刻，他一定是忘我的。他一定没有自己，只有在这一刻他才能够，不管他有光，有神通，有什么他都无法开悟，知道吧。有，永远不在开悟的境界，只是他的生命等级体验到了另一维层的生命的存在状态。
你是物质的时候，认为众生都是物质，你是光的时候，所有的人都是光，你都觉得那个光跟光是一样的，但仍然众生是众生，你是你。你都觉得光与光相融了，你都觉得我就是众生，众生就是我，这个概念已经破了。因为光跟光是可以融在一起的，没有隔离的，十盏灯在一起，光也不相（遮蔽），光跟光是可以相融，没有排斥的东西，它可以融一起，但这个时候，仍然是你是你，众生是众生，你已经到这个境界，仍然你还跟众生（是两个概念），那个概念还没有破。你仍然还有共业，个业，还要再承担，还受众生的影响。明天你成了个振动，你觉得众生也是振动，所有的人都是（振动），万事万物，包括这个桌子都是一种振动的波，你仍然未破。因为你觉得，仍然我是我，众生是众生，只是我们都变成了振动，但我还在那儿。就是这个我是一直一直到最后破的，一直到空我还在破，破我。
1月7日 让善行成为我们的品质
功德够的人，他分别心也少，这就为什么我们从功德利他之行开始，利他的时候，逐渐累积，可能开始你也不认为做这个善有什么功德，但累积累积，你这个人就越来越无私，多做利他之行的人，会越来越无我无私，就是开始不太在意自己的觉受了。可能刚开始做的时候，很在意别人的理解和回报，后来慢慢就无所谓了，我就是这种品质了，不是种行为了。不是说我去做一件事，你就是那样的人。人家来了你就要做，人家来了你就要利他。就是说善，已经是你的品质的流露了，那个时候就开始进入功德的层面了，不刻意地做功德了。你自然地，每时每刻都在做功德。一旦成为你的品质，就进入无为法的范畴，不是有意地做善行，善就说你的品质。
当你进入这种等级的时候，你意识层面，从早到晚，每一个念头都是为别人在想，二十四小时，你都没有一分一秒能想到自己，就说你要进入这种状态，这就是训练菩提心。就是从心念开始，只要你不求理解，不求回报，自然就会到达。而这种菩提心一旦拥有，在你修证中如虎添翼，你刹那之间你都没有自我的意识，所以在禅定进入忘我还是定态，这都会成为你的最大的一个保护伞，就是突破所有的障碍，都是靠这个菩提心。没有这一点，禅定里边会出现很多幻境，那些幻境一旦出现，你一旦觉得要自私自我的东西生起，那些幻境就成为障碍。因为你到了禅定里边，你是忘我的，一切意识都是自然地流出来的，你那个时候已经想不到，你没有人世间的这些算计了，它都是自然的，突然就生出来的。
其实我们在突破的是出三界的每一个维层，你在修证的过程中，你要解脱的话，每一个维层，你认为它是光，其实都是生命，你生生世世的缘都在那儿。每一个念头在利他的时候，他们会感应到的，知道吧。那些障碍马上就解除了。所有的逆缘就化解了，一层一层都是靠菩提心化解的，就是利他的那种心意识化解的，没有这个，你都不知道你卡在哪个地方，而这个是在日常生活中学的，不是在座垫上学会的。
有的人生生世世天生就具备这种心态，他不是训练出来的。密宗经常讲菩提心未丢，就是菩提心不失，果位上的人菩提心不失。就是他从小就具备这种每时每刻每分每秒想别人，就算你再痛再苦再累，你心里再不舒服，包括你的情感，当你面对那个人的时候，面对那个境的时候，你是想到他的觉受，他怎么不开心，为什么，你不会想，刚才你还自己不开心。就是每时每刻，刹那之间，一对境就想着对方。这个是成就最快的。
如果你拥有这种心，在修证中无往而不胜。没有什么突不破的。所有的能量也可以消耗掉，没有问题。就是只要有东西进来，你也能够承当的起。这是必须有的，这个法门别的法门取代不了。这是必须具备的。
其实我们每天在讲菩提心，只是我们不修一段时间，你是听不进去的，当你讲了二百次的时候，可能二百一十次你才能听进去这个法门。你不知道它多重要，在你整个的修证中多么的重要，一个利他之心非常重要。刚开始你不是说不在意自己，你也有习气，我们习气欲望可以有，不是说一开始你就断尽了。当你培养这种菩萨的品质的时候，你就多关注别人的一切，就像一个父母对孩子一样，你做爸爸妈妈的再苦再累，孩子那么小，你怎么能忍心对他说呢，就说你哭也罢，累也罢，你自己承当起来好了。面对孩子的时候，你始终关注的是孩子的健康，孩子的学习，孩子的吃住行。你不能说老爸今天还没吃饭呢，我今天赚钱给你交学费多辛苦，你聊他也不懂，是不是？你培养那种就像对孩子那种爱的话，对每个人的话就很容易。
修证的过程就是一个担当的过程。先把自己的那些喜怒哀乐担当起来，自己的那些不舒服，那种愤怒、嗔恨、嫉妒，所有的东西先担当起来，先放在一边。
1月7日 不要停下你的脚步
觉照自己每天在想什么，如果你从早到晚你心里只想着自己的话，那你就没进步，如果你每时每刻觉照自己的起心动念，每时每刻觉照自己在想什么，你在想什么，你的目标是什么，而现在你在干什么，这很简单吧。你的目标是成佛，而现在你做着不是成佛的事，那你等于在路上玩了，那目标还在那，那你何时要到达。
每时每刻觉知到你在想什么，这是很简单的事，并不是觉知你，你一定要，我喝水也罢，我录像也罢，我去做什么也罢，但你这一刻，你的心在你的习气欲望的哪一个点上安住了，你这一刻心里边很愤恨，很愤怒，很不满，还是很忌妒，或者很嗔恨，如果有这些，马上抛开。一开始贪嗔痴慢疑很难去掉，但是这就是一开始多关注别人，多关注身边的人，自己的习气有时候我们一下子放不下，但是你不要理他，它升起来让他生起来，它也不可能有时候不愤怒，你不要理它，它就过去了。我们太在乎自己的一些情绪了。我们心里不舒服的时候，我们就很在意自己心里那种难受，难受让它难受，难受一会儿它就没了，是不是。有时候心里会苦，苦就苦呗，哭也罢，甜也罢，还不是两个极端，苦也罢，乐也罢，就这样，你看着它。如果实在过不去，自己坐一会儿。
就是觉照，始终还是个觉照。其实这些东西很重要的，好像是没有什么固定的法门，但是这些东西太重要了。心性的，就是起坐以后这种觉照，觉照你的心在哪儿，觉照你的习气欲望，觉照你的每个念头，从早到晚你在想什么，你安住在了什么事情上，而你未来的目标在哪儿，每天想清楚，然后在座垫上才会有进步。
你到底想不想成佛，这是很重要的问题。每个人每天都在说我们在修证，你到底是想怎么样，到底想不想成就。如果想成就，这个世界的很多东西，就像大象过河，截流而断，要有魄力的，当断则断。很多事情如果黏黏糊糊，很多事情搞不掂，就在这儿缠缠绵绵，黏黏糊糊，徘徊，就人世间那一点点事，徘徊三五年，在那儿转悠三五年，然后，你连一条小河流都没过，还渡生死大海呢？你说怎么成就。
修证者都不敢考虑未来的，为什么？明天可能我们就死掉了，有什么未来可考虑的，明天我们在吗？谁知道呢？后天呢，谁知道呢？你不要想未来怎么样，你先做今天的，每天每天都在往前走。不管这个世界，你心里边有多少事没有放下，修行这个步伐不能停。该做啥做啥，该修行修行，该觉照觉照，不停的往前走。可能身上背着痛，背着伤痕，背着所有的一切往前走，没问题。边走边扔呗~那你怎么办呢？现在放不下，那边走边扔，边走边扔，但是脚不能停，脚一定要往前走，用最大的力量往前走。那实在说走不动了，要压的爬不动了，老师帮你扔了。到时候我帮你往下砍呗~看看是用板子砍呢，还是用刀砍呢，还是用什么帮你往下放吧
