初阶训练虽然并不复杂，甚至可以说非常简单，有的人甚至不用专门花时间训练，只要在阅读上一小节内容的同时进行如法观照，当下就可以清晰地照见自己生命中无形无相、鲜活灵明的视角。平时只要记得提起觉知，那么就可以随时随地观照到视角——因为，那个能够观照的，不正是视角本身吗？
一切皆是如此地直白，以至于笔者原以为这是人人皆可以做到的事，但是一位修行了很多年的朋友，在读了很多视角系列的文章后，仍然不知道如何去观照自己时时刻刻都在使用的视角，所以这让笔者意识到，虽然看起来非常简单，但对于很多人来说——特别是对于已经习惯了使用大脑进行思考的现代人来说，“简单”反而变成了最难的事。因为，当下的直观、观照、体会等，都需要一个前提条件，那就是，停下大脑的思考，不要以思考来认知视角。否则永远会当面错过。
如何停下大脑的思考呢？很简单，将全部的注意力集中于当下，集中于当下的看，当下的听，当下的感受，当下的觉知。
然后就可以静静地体会，看，就是视角，听，就是视角，感受，就是视角，觉知，就是视角。
注意，体会的内容，不是外在的事物，不是看的对象，不是听的对象，不是感受的对象，不是觉知的对象。而是单纯的看、单纯的听，单纯的感受，单纯的觉照。
还有一个更直接的办法，仔细地体会、体认，【我】就是视角——鲜活灵动的生命视角。
有人也许会说，佛教中不是说“无我”吗？
注意，不管是有我还是无我，正在阅读这些文字的“我”或者“无我”，都是视角。
视角是单纯的，因为视角所强调的，不是呈现在视角中的人、事、物，而是能够呈现诸多人、事、物的视角。
甚至这里所说的生命视角，也不是对于人、事、物认知的角度，而是能够呈现出人、事、物的这个能呈现的本体、本源。
初阶训练，只需要清晰地体会、体认到这个本体、本源的存在，就可以了。
而且这种体会、体认的方式类似于我们对眼睛存在的体认——我们不需要直接看到自己的眼睛才能体会、体认到眼睛的存在，只要我们正在使用眼睛清楚地看着各种事物，那么眼睛就必然是存在的。
对于视角的体认，只不过更深了一步——眼睛仅仅是“生命视角”的其中一个“窗口”，眼睛本身并不是看见各种事物的主体，而只是主体感知世界的感官工具之一。对于这个主体，我们通常自称为“我”。而在视角学中，对于这个主体，我们将其称之为“视角”。
所以，我们常说的“我”这个生命的主体，其实就是视角学中所说的视角——生命视角。
而当“我”的智慧境界升华为“无我”的时候，“视角”亦同时升华为“超级视角”。不过，这已经不是初阶训练的内容了。
怎么样，您的初阶训练完成了吗？完成了的话，我们就一起进入下个阶段的训练吧。
