红林悟道《韩非子-八经之参言》第四十四章 谏一
红林悟道《韩非子-八经之参言》上一章中韩非子告诉君主就参言而言何为“明主之道”。这一章粗看以为是君主按自己的喜好处理臣子进言，但这不符合《韩非子》一贯的思想与主张，细看后才明白韩非子的用意，这也是一切圣贤的良苦用心和无奈之举。佛家讲要想出世，就要先入世，出世法不离世间法。韩非子参言论中的“明主之道”就是先入世，顺臣子言论之势，行“忠论闻奸、博论内一”的听言之道。
世间的一切主张、思想、主义发起者是人，传播者是人，受听者是人，尤其是受听者是人，就要按受听者的喜好来讲来演义。佛家讲“缘起性空”，这些晦涩难懂的概念对于普通民众来说根本就理解不了，佛家这样传教是不可能走到现在的。佛祖按世俗“人性本质”来演绎经典，用“得福无量”来“诱导”民众信奉教义，先让你进门，再继续“诱导”民众往里走，循序渐进，久而久之，当民众的修悟达到一定境界时，自然而然就会抛弃世俗世界的“福”，而自愿接受精神世界的“福”。天使与魔鬼都在利用人的弱点，只不过天使向善，而魔鬼向恶。
韩非子自然明白“人性本质”，所以他告诉君主想要出世，达到“道”无为境界，就要先入世，要做到君臣同维，沟通顺畅，才能公会结智，众言会端，汇集各方言论。当然，韩非子的目的是为了求纳察构之后“得毁誉公私之征”，你的进言让我很高兴那你就去实施，你说的话让我很生气，我要追察一下，看看究竟是什么情况。估计奸臣或是浮夸务虚者听到这里心都凉透了，胆也要吓破了，我只是说说而已，都是哄你玩的，君上你怎么就当真了呢？当然，对于实干务实者来说，这是求之不得的好事，君主亲察，一是证明自己没有欺君，是忠论，二是也让君主看看自己的功绩，自己的才能。
后面的事自然是君主根据亲察的结果，判定“毁誉公私”。其实，不管是佛家得福无量地“诱导”，还是韩非子的“明主之道”，就是走“群众路线”，让“道”具相化，能解决民众现实的实际问题。韩非子讲完参言的“明主之道”，接着讲如何防范臣子的进言之祸坑，他认为“众谏以效智故，使君自取一以避罪，故众之谏也败。”意思是：臣子采用几种说法进说来玩弄智巧，诱使君主自己从中采取一种意见来逃避罪责；所以让臣子同时进献几种说法是不可行的。
言简意赅，就是臣子只能就事说一个主张与意见，而不是说多个，让君主选择。这一点很重要，一是说多了容易干扰君主的决策，二是一臣多谏，其它臣子就不再好谏。再说，祸从口出，臣子还是谨言慎行得好。臣子多谏并不是进忠言的表现，反而是给君主设下的陷阱，如果君主选择错了，臣子就会说，这是你选的，并不是我的错。韩非子看到了臣子多谏的恶果与阴险，所以告诉君主让臣子谏言只能说一种，不能多谏乱君。韩非子一直提倡一官一职，一职一臣，一臣一言。
众谏不可取，何谏可取？韩非子认为“君之取也，无副言于上以设将然，今符言于后以知谩诚语。” 君主所取的，是不要让臣下在一种意见之外又附加另一种意见，企图摆出一种“可能”、“或许”的圈套；而应使谏言跟以后的事实相符合，据此准确判明谏言的诚实与欺诈。韩非子心思缜密，将臣子众谏的可能性都想到了，臣子进谏只能有一种意见，不能再有“可能、假如、或许”等建立在自己假设之上的意见，这本身就是自以为是，而不是实事求是。按事物的真实性来讲，问题的解决办法只有一条，所以那些建立在假设之上的意见本身就是务虚之为，祸根乱源。
【众谏以效智故，使君自取一以避罪，故众之谏也败。君之取也，无副言于上以设将然，今符言于后以知谩诚语。】
臣子如实汇报，按实谏言，君主参言证实，以实决策。制度是用来解决问题的，“谏一”本就是臣子进谏的规矩，“取一”本就是君主的纳谏的规则与原则。“一”是天下事物的本源，是最为真实的本质。臣子谏一君主取一就是抓住了事物的本质，本质就是事物发展的规律，君臣按规律办事，自然成功。
