红林悟道《韩非子-五蠹》 第四十四章 世之所乱
红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子为我们列举了君主五种相互矛盾的举行，并告诉我们如此之为国必不治强。韩非子所举五为从本质上来说是矛盾对立面，根本不可能相容，如第一种“斩敌者受赏，而高慈惠之行。”明知争战就是要杀敌立功受赏，却还要崇尚仁爱慈惠，这是不相容之事，是不可共立存在的。
我们常用“汉贼不两立”来比喻势不两立，不共戴天。如抗日战争时期，中国人同日本侵略者就是“汉贼不两立”，是有你无我，有我无你的殊死斗争。只有汉奸汪伪政府才会做不相容却可两立的事。《三国志·蜀书·诸葛亮传》中说：“闻孙权破曹休魏兵东下关中虚弱上言：‘先帝虑汉贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也。’”韩非子所言“不相容之事，不两立”就象太极图一样，阴阳黑白两鱼可以对立共存一体，但永远不能相容，否则就是浑沌一体，而“浑沌”是中国古代思想中天地未开辟以前宇宙模糊一团的状态。显然，治国就是要黑白分明有序和谐，而不是浑沌一体。
君主作为一国之主，为什么会有如此矛盾的心理呢，比如“拔城者受爵禄，而信廉爱之说。”既想攻城略地，却又信奉兼爱的学说。用两种相互对立的思想对待同一件事，显然是不成立的，你既想通过战争开疆扩土建立不世功业，却还要信奉兼爱的学说，这怎么能行呢？从本质上来说战争是暴力，与仁爱相背，两者是不可调的矛盾对立体。这有点像人格分裂，一个身体里住着两个灵魂，一个是崇尚武力，一个信奉兼爱。如果将两个灵魂分开各放在一个身体里，那每一个都是英杰，但很可惜，两个相对的灵魂却在一个身体里，这就是悲剧。
韩非子所列的第一、二、三条是君主矛盾心理的表现，而第四条“富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士”与第五条“废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属”是君主治理政策与理念的矛盾表现。第四条是那个时代的精准写照，国家的富强依靠农业，国家的安全依靠的是士兵，但君主却将本该属于农耕者与将士的荣誉“受事显荣”给了文学之士，而这种文学之士坚持的却是乡规俗论，并不是正统思想。
对于第五点，韩非子重点说明“国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。”意思是：国家太平的时候收养儒生和游侠，危难来临的时候要用披坚执锐的士兵。国家给予利益的人并不是国家所要用的人，而国家所要用的人又得不到任何好处。这就是问题的严重性，护国将士不如儒侠，这是多么的讽刺，也是多么的现实，这与当下的我们与社会是多么的相像“戏子当道，英雄落泪”，过多的“明星与网红”占据了太多的媒体，也获得了太多的社会财富，而对普通百姓与英雄过分忽视，而我们忽视的恰恰是国家的基础与力量核心。
如长此以往，后果就是“是故服事者简其业，而于游学者日众，是世之所以乱也。”意思是：结果从事耕战的人荒废了自己的事业，而游侠和儒生却—天天多了起来，这就是社会陷于混乱的原因所在。从事耕战的人越来越少，社会财富就会越来越少，至少粮食会越来越少，如此下去国家安全与社会稳定的基础就会崩塌，社会就会开始混乱。
【国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而于游学者日众，是世之所以乱也。】
我们要时刻抓紧事物发展的核心力量，而不是旁枝末节。国家强盛，需要的是国士英雄，而不是戏子网红。我们要把握好社会媒体的舆论导向功能，让国士英雄成为媒体的信息主体，国歌时刻在提醒我们。
