因为肺癌晚期，伯父的大限已到了。周末，我们几个在外工作的侄儿赶回去看了他最后一面。他躺在病榻上，骨瘦如柴，眼睛已经睁不开了，嘴巴也动不了了。但他还是有点意识，我们大声的叫一声“伯父”，他的头就挪动一下，让人感觉非常酸楚。
伯父一生坎坷，在那个特殊的年代被“打倒”，一家兄弟姐妹曾多受牵连。不过后来得以平反，尤其是晚年儿孙满堂，精诚团结，倒也有所安慰。
伯母说：“老鬼其实早就不行了，医生都不肯给他滴液了。也就是这几天的事情了，估计就是想等你们回来看他，现在他应该欣慰了……”听到这，想起了与伯父有关的点点滴滴，我们不免鼻头一酸……
事已至此，唯有好好安慰亲人，让他们节哀，好好保重！然后我们又得匆匆赶回各自工作的城市继续我们的奔忙。一个星期后，伯父走了，我们又再次回到村里，送他老人家最后一程。
诚然，人终归是要死的，谁也躲不过。沉迷黄老学说，苦炼“仙丹”，寻求长生者，只有死得更快。整天有人祝万岁的，历史上也没人能活过百岁。
虽然人都有一死，但对于什么是死，又怎么个死法，每人都有自己的看法。我五岁的小侄女也有她自己的理解。前阵子爷爷带她去奔丧，告诉她，是七太婆死了。她眨巴着眼睛，歪着脑袋问，“爷爷，那你什么时候死？”爷爷被逗得哭笑不得，但也无法用言语跟这个小不点解释死的含义来。而是代以轻轻的几巴掌，小侄女得了教训，大概也知道“咒”爷爷死是不好的。
尽管谁都会有一死，但若你是成年人，叫别人“老不死”，看人家不打死你才怪！不过，屁股的微热还没散去，小侄女还是对死没有具体的概念，当老太婆的棺材被埋到黄土里去时，她又问：“爷爷，爷爷，老太婆在地下怎么呼吸呀？”爷爷这次真的无语了。
又过了一阵日子，母亲一个人在家，晚上哄小弟的两个小鬼睡觉，一个刚哭停又轮到另一个开腔。母亲把小侄女搂在怀里，哄着她说：“你再哭你再哭，现在你还能见着奶奶，等奶奶死了你就见不着了。”
小侄女止住了哭声，母亲误以为小不点果真懂得人“死”的可怕了，谁知道她竟瓮声瓮气地说：“奶奶，那你等明天再死好吗，没有灯，我怕……”母亲是又好气又好笑，这次小侄女又免不了屁股一阵燥热，不过下手很轻，被打后跟着奶奶咯咯地笑了起来。
小孩子对于死这个严肃问题的看法真是天真无邪，令人忍俊不禁。而作为我们清醒的成年人都知道，人终须一死，死去万事皆空，人最终的归宿就是一抔黄土，尘归尘，土归土。只有那些装神弄鬼和迷信愚昧之人，才相信灵魂不灭和生死轮回这么一说。
既然人死不能复生，那么人都会怕死，因为死了什么都没了。当然，别拿庄子出来说事，他老婆死的时候，他还鼓盆而歌。庄子说，古之真人，不知说生，不知恶死。他认为真正懂得生命奥秘的人，没有觉得拥有生命有多么可贵，也不觉得死亡来临有多么可怕。
但是，我们都是普普通通的人，不能跟诸子百家那样高深的思想和认识去比较。想想，人一死了，什么亲情，友情，金钱，美女，帅哥，快乐，悲伤统统都没了，那是多可怕一件事情。
俗话说好死不如赖活着，如果不是特殊的原因或万念俱灰控制了你的头脑，有谁生来又愿意主动去求一死，除非是疯子，神经病。猪也终有一死，当然它们也许真不怕死，它们生来就是为死而准备，但它们还是休闲自在地生活着，如果人真能有猪那样的胆色，就好了！
人最终都要死，都要尘归尘，土归土，但对于怎么个死法，就大有文章了。太史公司马迁的“或轻於鸿毛，或重于泰山”，保尔的“不因虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻”都是关于死法的深刻思索。当然这些大多是用来描述圣人伟人用的。
对于我们普罗大众来说，寿终正寝叫死得其所，疾病灾难叫死于非命，千刀万剐叫不得好死……从这些话语中我们可以看出来人的“死法”是受他的“活法”来决定的，甚至从某一种意义上来说，“活法”就是“死法”。
当年季路向他的老师孔夫子问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”再问死，子又曰:“未知生,焉知死?”李敖大师也说“上帝管两头（出生、死亡），我管中间。”出生和死，我们是管不到，但中间怎么个“活法”，我们通过努力还是管得到。
最起码，我们可以选择我们该如何去生活，过怎么的生活，决定我们死的性质和意义。如果你要死得精彩和出类拔萃，就要活得有价值有意义，才会真正“生的伟大，死的光荣”。如果只跟随大流，跟慵懒的大多数一样，浑浑霍霍，得过且过，到头来可能连个寿终正寝都求不到。
现在是和平年代，不用动不动就要求大家抛头颅洒热血，英勇牺牲，横尸法场。我们大多数人，更多的应选择不那么激烈的又有价值的死法，也就是活着时又能为国家社会作点贡献，又能有自己的生活乐趣，然后死了，也不枉在人世间走过一遭。
当然每人有每人的活法，每人也有每人的死法，不过我个人觉得只有活得精彩，才会死得精彩。这跟孔圣人所说的“未知生，焉知死？”是一样的道理。所以，活着的人，就该好好活着。别去想太多的身后事，身后名。
