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宝玉出家,佛身升天,与蒋玉菡、花袭人结为连理,宝玉俗缘最后了结——此二者在《红楼梦》的结局占同样的重要地位,二者相辅相成,可能更近乎中国人的人生哲学,佛家与儒家、出世与入世并存不悖。事实上,最后甄士隐与贾雨村——道士与书生——再度重逢,各说各话,互不干犯,终究分道扬镳。《红楼梦》的伟大处即在此,天上人间,净土红尘,无所不容。如果仅看到宝玉削发出家,则只看到《红楼梦》的一半,另一半则借下一节结尾时,有了新的开始。作者借着蒋玉菡与花袭人完满结合,完成画龙点睛的一笔。这属于世俗的一半,是会永远存在的。女娲炼石,固然情天难补,但人世间又何尝没有其破镜重圆之时。一悲一喜,有圆有缺,才是真正的人生。蒋玉菡与花袭人最后替贾宝玉完成俗缘俗愿,对全书产生重大的平衡作用——如果这个结局不重要,作者也不会煞费心机在全书中埋下重重伏笔了。
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人大概都经过几个阶段:年轻的时候,大家都是入世哲学,儒家那一套,要求功名利禄。到了中年,大概受了些挫折,于是道家来了,点你一下,有所醒悟。到了最后,要超脱人生境界的时候,佛家就来了。所以过去的中国人,从儒道释,大致都经过这么三个阶段,有意思的是这三个阶段不冲突。在同一个人身上,这三样哲学都有。所以中国人既出世又入世的态度,常常造成整个文化的一种紧张,也就是说,我们的人生态度在这之间常常有一种徘徊迟疑,我想,这就是文学的起因。
文学写什么呢?写一个人求道提升,讲他的目标求道,讲这一生多么地艰难,往往很多人没有求到,在半路已经失败。不管是爱情也好,理想也好,各种的失败,我想,文学写的就是这些。《红楼梦》写的也是这些。
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宝玉初见黛玉,这时候黛玉才显形,他们等了很久了。宝玉眼里的黛玉:两弯似蹙非蹙笼烟眉。一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁,娇袭一身之病。病美人啰!这个林黛玉,泪光点点,娇喘微微。闲静时如姣花照水,行动处似弱柳扶风。不同寻常的漂亮!弱柳扶风,好像柳树随着那个风,飘飘像个仙子一样。姣花照水,她是绛珠仙草嘛!倒影在那个水里面。心较比干多一窍,病如西子胜三分。林姑娘是很多心的,一点点事就敏感,小心眼。其实,他的敏感有道理,她的身世,还有她对宝玉的感情,非常没有安全感。那么多女孩子在宝玉旁边,个个都美,她对宝玉的这种情讲不出来,又怕宝玉给人家抢走,使得她非常地不安。不过这两个人互相一看,都觉得是前世见过的,他们两人的缘分是“仙缘”,老早在三生石畔灵河旁边已经定了的,这一世用眼泪还债。仙缘不可能成为夫妻,用现在的话说,是灵魂伴侣,有心灵上的交流,肉体的结合是不可能的。所以到最后不能结婚,也有道理,宝玉跟林黛玉结婚生了一堆儿女,简直是不能想象的事情。他们注定在尘世婚姻制度下,是一个悲剧。
建筑在仙缘的情感是动人的,他们互为知己,他了解她,她了解他,他就是我,我就是她,那种契合很难教人家懂的。这是他们情之所“根”。
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《红楼梦》里有几个人最后都出家解脱了,贾宝玉、紫鹃、惜春、柳湘莲,各人的原因不同。贾宝玉是历尽人生的生老病死苦,看破人生悟道,惜春没有经过这些,她是从最客观理性的角度来看人生这些事,老早就有了出世的思想,所以解脱得最彻底的是惜春。她的这一首歌可以看到出世的思想,《红楼梦》里面的入世出世经常有一种紧张,两种思想在搏斗。这是出世思想的代表:〔虚花悟]将那三春看破,桃红柳绿待如何?把这韶华打灭,觅那清淡天和。说什么,天上夭桃盛,云中杏蕊多。到头来,谁把秋捱过?表面讲的是花、是植物,其实说的是人生,繁华易尽,无论那桃杏开得多么盛,到了秋天通通凋零了。不管贾府盛时多么兴盛,总有衰落的一天。则看那,白杨村里人呜咽,青枫林下鬼吟哦。更兼着,连天衰草遮坟墓。这的是,昨贫今富人劳碌,春荣秋谢花折磨。似这般,生关死劫谁能躲?
这说的是佛家无常的观念,无常,我们看起来好像是个悲剧,在佛家看,人所有的一切就是如此。佛教很理性地看待人生,看待一切的事物,没有永远存在的东西,因为时间会破坏一切、会毁灭一切,有时间的转动,春夏秋冬的转动,就会有无常现象。人生无常,什么都无常。所以,“生关死劫谁能躲?佛家讲修成正果,要悟道了以后,从而解脱。最后惜春出家了,她是找到解脱最彻底的一个人物。
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曹雪芹真会安排,贾宝玉身上是一块玉,这块玉是宝玉天生而来的一种性灵的东西,等于说人生下来的时候,像一块璞玉,干干净净,非常灵性。到了红尘里,慢慢被红尘污染,最后那个玉不灵了。我们生下来的时候都具赤子之心,慢慢也被红尘污染了,各种七情六欲都来,最后我们的心也不纯净了,要洗涤一番,才能归真返璞。
宝姑娘用的什么象征物?金,黄金,而且是把锁。一把金锁把她锁住,金子很沉的,还用一把锁嵌在身上来。金子是最世俗的东西,但真金不怕火炼,也是最坚强的东西。玉还可能碎掉,金子不怕炼。别忘了,最后贾府要靠宝钗撑大局。贾府衰败,王熙凤死了,贾探春远嫁,撑起贾府就靠薛宝钗,难怪是把大金锁锁在她身上,这么重的担子要她来扛。难怪薛宝钗步步为营,一举一动都合乎儒家那一套宗法社会的规矩。