中华浩瀚历史五千载，历代英雄辈出，万丈光芒。他们以不屈的灵魂撑起了华夏民族，而他们优秀的思想道德则使子孙后辈收益无穷。然而，在这璀璨的群星中，王阳明显的格外耀眼。
所谓大人物者，在于立功，立德，立言而三不朽。王阳明立功至兵部尚书，封伯爵，上马能战，平定叛乱。立德至身陷污蔑追杀而不改其德，一生受尽小人排挤却光明磊落，正大光明。
其精通儒释道三家，立言至创“阳明心学”其学说不知鼓舞造就多少人杰与我华夏民族。所谓内圣外王者，是其也。后人所以谓之“圣人”，我窃以不为过也。
若说“心学”总精髓不过“致良知”和“知行合一”两者。而“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句教则是核心。
何谓“知行合一”？知行合一并非众人所谓之“知”和“行”分离。我们认为先有“知”而后有“行”。王阳明认为知即是行，行即是知，两者不可分层而行，知即于意识已行，意识清醒及发动驱体并行，行中意识至良知，良知判断行为而自行改变。例如，我等孝顺父母，若止于意识中则是伪孝，而应是有孝意识及发动而陪伴父母，或真切问及父母。又如我辈学习之事，如何去学都可说及大篇，然其不过是思绪飘散之状。学习应该意发与心，此时已是行，意真而后行并行。故两者合一矣。此乃实干之源，非口头书生所能及也名矣。
若只有“知行合一”，则让人陷于疲惫而判断不明之境，因是“至良知”为其根。“至良知”要人时时刻刻光注本心，正是人人心中自有一个圣人在，重在各自坚守其心，不然其向外发散。王阳明认为“心即理”一切事皆因心外散而至，因此要管理本心，雕刻本心，即是格心。此与儒家格物不同，格物在于人究事之理，懂一物再格另一物。而王阳明则说“若事事物物上去寻讨，是无根之木，方其壮时，虽暂能外面修，不见有过，老则精神衰迈，终须放。”故“致良知”是“知行合一”的源。
若知此心而能成人，则是错上加错也。所谓“尽心知行”，非断腕之志为撑，则会让人陷于迷途而难拔。此非空虚顿悟者能为也。王阳明经过多少艰难困苦而成之学，是多少积累在是也，多少磨炼在是也。故慎行之。
