二、孔子讷言

孔子关于言行方面的要求流传甚广的一句话莫过于：“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁篇》第24章）了。在这里“讷”就是说话迟钝，指言语谨慎。意思是，一个君子他想的是：在言语上要迟钝谨慎，在做事上工作上要敏捷迅速。讷于言，有两层含义，首先提醒我们少说话。当然，少说并不等于不说。若是一个正常人整天不说一句话，那就有点儿不正常了。但是，说话多了也不行，正所谓言多必失，祸从口出。其次，要求我们少说空话和大话，空话废话毫无意义，而吹大话，最终只能使自己成为别人的笑柄，就像纸上谈兵的赵括。孔子一向反对多言，并且一再告诫弟子们话应当少说。

《论语·颜渊篇》第3章，“司马牛问仁。子曰：‘仁者，其言也讱。’曰：‘其言也讱，斯谓之仁已乎？’子曰：‘为之难，言之得无讱乎？’”司马牛向孔子请教行仁之道。孔子说：“仁人，他说话迟钝。”司马牛再问：“说话迟钝，这就称得上是仁了吗？”孔子说：“做起来难，说起来哪能不迟钝呢？”《说文解字》释“讱”为“顿也”，指言之钝也。《广雅》释“讱”为“难也”，即说话慢又难，不大容易说出口。为什么说话不容易出口？君子不是口吃，而是要思考。在这里“訒”的意思和“讷”相近。“为之难，言之得无讱乎？”做起来都不容易，说话能不迟钝一点慢一点吗？

正因为这样，所以孔子对那些能说会道、夸夸其谈的人没有好印象，毫不留情地说他们“巧言令色，鲜矣仁”（《学而篇》第3章）。花言巧语，一副伪善的面貌，这样的人仁德不会多。他甚至说：“巧言乱德。”（《卫灵公篇》第27章）油嘴滑舌会败坏道德。朱熹对此注曰：“巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。”孔子还说“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公冶长篇》第24章）说出一些讨好的话、装着一副讨好的面容、扮出恭顺的样子，左丘明认为这样是可耻的，孔子也认为是可耻的。

孔子推崇的是“刚毅木讷”（《论语·子路篇》第27章，子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”）指坚毅质朴而不善辞令。即性格刚强坚毅，为人质朴，不善辞令，这种人接近仁德。孔子是行动派，他重行动，轻言语，害怕以言害行。如果一个人做得好，业绩突出，但不善言谈，没有问题；反之，只说不做，没有成绩，就会给人不好的印象。

在《论语·里仁篇》第22章，孔子说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”古代的人不轻易出言，因为他们羞耻于自己的行为赶不上（所说出的话）。在孔子眼中，做人应当谨言慎行，不要轻易地对他人作出许诺。若是做不到的话，不仅会失信于人，也会影响到自己的威信，难以服众。“君子一言，驷马难追”，说的就是要遵守诺言和说话要算数的道理。

《论语·为政篇》第13章，“子贡问君子。子曰：‘先行其言而后从之。’”子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：对于你要说的话，先实行了，先把事情做好了，然后再说出来。一个能说会道的人，有时固然能够受到大家的欢迎。但是，人活在世上，不可能靠耍“嘴皮子”生活下去，要能说更要会做、肯做，这样才是长久之计。说得再好而不付诸行动，光说不做，这种人永远也成不了君子。这些人大多是些言语上的巨人，行动上的矮子，有点小成绩就沾沾自喜，进而说些大话空话，最终一事无成。在孔子眼中，君子就是有德行的人、为学之人。他们会先将自己的想法付诸于实践，等到自己成功之后，才会告诉别人自己当初的想法。有着这种先做后说的行为的人，就是实实在在的君子。

所以孔子强调对一个人要“听其言而观其行”（《公冶长篇》第9章），宰予在大白天睡觉。孔子说他：“腐烂的木头不能雕刻，烂泥糊的墙面不能粉刷。我对宰予有什么好责备的呢？”孔子说：“以前我对别人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对别人，听了他说的话还要观察他的行为。这是因为宰予而改变了这一点。”

同样，在《论语·宪问篇》第.29章，孔子说：“君子耻其言而过其行。” 君子羞耻于言过其行，把说得多做得少视为可耻。君子以言行一致为美德，以言过其行为可耻，这是孔子一贯提倡的做人准则。要么不说，要么说出就一定要做到。如果言之凿凿，却不能付诸实践，徒有华丽的言辞，那也只是假道学罢了。君子是行动胜过言语的。

《论语·乡党篇》还记载“升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。”孔子登车时，一定要端正地站好，抓着车上的绳子上去。在车上，不回头向内看，不急速大声说话，不伸着手乱指点。不大声说话也就包括了“讷”“訒”等含义。

一言以蔽之，讷言敏行就是少说多做，这是重要的君子之道。