传习录（卷 上）
【三五】精一的功夫
问：「『析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余。』此言如何？」
先生曰：「恐亦未尽。此理岂容分析！又何须凑合得！圣人说『精一』，自是尽。」
佐藤一斋说：”《大学或问》：‘析之极精不乱，说条目工夫；然后合之尽大无余，说明明德于天下。’文成之意，盖曰，身心意知物，只是一物，特因所指而异其名，即惟精工夫也。此理无二，工夫可谓之精，不可谓之析。朱子既曰析之，复曰合之，毕竟见涉支离耳。”；《传习录栏外书》第三十三页）
参见《象山文集序》：“尧、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’此心学之源也。中也者，道心之谓也。道心精一之谓仁，所谓中也。孔、孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。而当时之弊，固已有外求之者，故子贡致疑于多学而识，而以博施济众为仁。夫子告之以一贯，而教以能近取譬，盖使之求诸其心也。迨于盂氏之时，墨氏之言仁，至于摩顶放踵；而告子之徒，又有仁内义外之说，心学大坏。孟子辟义外之说，而曰：‘仁，人心也。学问之道无他，求其放心而已矣。’又日：‘仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。’盖王道息而伯术行，功利之徒，外畏天理之近似以济其私，而以欺于人曰：‘天理固如是。’不知既无其心矣，而尚何有所谓天理者乎？自是而后，析心与理而为二，而精一之学亡。”(《全书》卷七）
［译文]
陆澄问：“朱熹说‘用分析的方法来格物，可以做到极其精微而不会紊乱，然后综合这些事物的理，可以包罗万象而没有遗漏。’这句话对吗？”
先生说：“恐怕这话也没有说明白。天理怎么能被拆分呢？又怎么能凑合而得呢？圣人说的‘精一’，已经全部包括了。”
释疑：
理，一也，何以析合而论？分而不分，析亦莫析，如果要分析，即被知所困，是人欲使然；合而未合，原本是合，乃良知光明。
心即理也，理不容析，精一足矣。“精一”之功，即是致良知。工夫宜打心上做，实则是“诚意”二字，意诚自然心正，故在一念发动处为善去恶，一悟本体即是工夫，何以析合而论？
传习录逐条精讲摘要：
天理只是一个，理是不容分析的，不是不容易，是不允许分析的。
精一的功夫就是把所有的东西都纳入心中，用心做心体的功夫，这样你才能够受益。要去做分析、做综合，那就自已把自己弄乱了。用禅宗的话叫作“心里葛藤太多”，人活得太纠结，不透亮。
所以我在有的场合讲朱熹最后一句话是“此生艰苦”，就是说朱熹一生做的功课，做的贡献，都是在解证，所以“此生艰苦”。王阳明说的最后一句话叫作“此心光明”，因为王阳明做的是精一的功夫，精一的功夫就是“自是尽”。
附注：
①析之、合之。朱子《大学或问》论八目（页二十四下)。
②语见朱熹《大学或问》第二十四页。
③精、一；《书经.大禹谟》第十五节云：“人心惟危（易私故险），道心（依道之心）惟微（细微）。惟精（不杂形气之私）惟一（专一依据义理），允执厥中。”
净心斋笔录
2023年3月31日
