《金文诚〈孟子〉学习笔记389，9-7-4，万章章句上7-4》
【＂‘天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’＂】
今天是丁酉年戊寅月丁酉日，闰六月十七，2017年8月8日星期二。今日父亲节。
知，是知识。觉，是觉悟。＂觉后知＂的＂觉＂字，是开发蒙昧，恰似呼唤梦寐的人醒转来一般。
上一节，孟子阐述说，伊尹秉持着一个中心——尧舜之道；三位一体——君、民和居中的学问家。这是描绘了一个结构。这个结构显示：有核心，也有围绕核心的位次分布。
这一节则是在这个基础上，继续向前迈进，阐述运行于结构之中的具体内容，我总结为2个方面、3个原理。
首先是2个方面：1，掌握知识；2，觉悟人道。这是做人的两个柱子。
其次是3个原理：
1，平等原理，人作为同类，生而平等，禀性一致。
2，先后原理，即，人类文明传递模式是学习模式。文明传递不是物质模式，闻道有先后，觉悟有早晚，人和人之间的差别不是阶级、地位、财富的差别，这一点，经历了“城头变幻大王旗”、屡遭朝代更迭的人必有直观感受，即使未经亲历这样的时代，通过阅读历史，同样能够感受到人生无常的朝夕之变。唐玄宗时期就是这样的时代画卷展示在世人眼前——从开创极盛的开元盛世到天下变乱的安史之乱，加上军阀和北方蛮族的轮番坐庄，后期的长安城，就处于这样一种频繁更迭的时代惨状，今年刚住进高宅大院，明年就是脑袋落地的叛贼……那些名和物叠加起来的东西，碎起来就如镜中之月，所以，人的差别本质上根植在学问上，闻道有先后，觉悟有早晚。
3，启蒙原理，“传道解惑授业”，对于中国读书人来说，不是职业而是天命，基于天理，顺乎人情，或聚徒讲授，或著书立言，或出仕行道，都属于“天地君亲师”的启蒙原理范畴。
这一节，伊尹的意思是说，人的禀性原本没有任何差别，只是，闻道有先后，觉悟有早晚。人群之中，率先闻道的人叫做先知先觉，这样的人，上天不是为了让他独自领会天理而已，而是赋予他启迪人群大众的使命。
使命，这个词很有意思，蕴含着“一切都是时间现象”的意味，即，如此使用自己的生命、使生命执行这样一种命令。可见，把生命用在什么地方，就是生命最终呈现的样态。所以说，生活中并没有什么“突然成功”、“突然觉悟“……任何一种突变之前，必已经历漫长的时间积淀，《中庸》所言：至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
如果说，先知讲的是知识层面，那么，先觉讲的则是人之为人的觉悟而言。
据美国一所大学的某位教授（大学和教授名字记不得了），做了一个实验证明，只有灵长类有自我意识，也就是说，只有黑猩猩和一种红猩以及人类，拥有自我意识。这个实验非常精妙，它的起点是一个疑问：小孩儿是什么时候开始有自我概念的？于是，把小孩放在大镜子前，假装帮他擦鼻涕时，在他的脸上贴上一个红色的圆的不干贴，然后观察，发现18个月——22个月的小孩会动手拿掉贴在脸上的不干贴。实验以此类推。只是，他说道，人有自我意识的代价就是要面对最终必然死亡的意识。
启蒙原理是儒家传统中居于核心地位的发动机，所以，伊尹说，我属于“天民之先觉者”——“天生斯民”，所以叫“天民”，又叫“生民”，张载张横渠说：“为生民立命”，就是“天生斯民”的这个“生民”——因为是先觉的生民，所以要以先知先觉之理启蒙普天之下的天民，一起沐浴在觉悟的光明之中。
据说，觉悟的人闭上眼睛之后，不是黑漆漆的一团，而是一片祥和的光明。王阳明临死前，学生问他还有什么要交代的？王阳明说：“我心光明，夫复何求！”这种光明，真真令人向慕不已！
伊尹说，这既是我的心意，也是我的责任，如果不是我使他们觉悟，又有谁呢？既不能把责任推诿给他人，也不会卸下这份责任。
请问，这样的伊尹，会是一个千方百计用尽心机求见成汤的投机政客吗？
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与万章》南怀瑾讲述
