《金文成〈大学〉学习笔记93》
【所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
康诰曰：＂如保赤子。＂心诚求之，虽不中，不远矣，未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。故治国在齐其家。
《诗》云：＂桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。＂宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：＂宜兄宜弟。＂宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：＂其仪不忒，正是四国。＂其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。】
今天是戊戌年癸亥月丁巳日，十月十四，2018年11月21日星期三。
上一节，船山论述＂机＂的原理，特别强调，要抓住其＂由此至彼＂的唯一性，尤其不可联系到速度方面，我想船山之意在于避免蒙蔽本质，如乌云遮日一般。
这一节就谈这个本质究竟是什么的问题。
有所作为！
人的本分就是这四个字：有所作为。
这一本质的提出，意义在于对抗人性中固执的自然主义倾向。
船山说，射中靶子的箭，必有从来，同理，无论是仁让还是作乱的局势，也必有从来。如果说＂礼达分定，则民易使＂，制度完善，秩序井然，使这两个方针深入人心，就容易管理，这样的结果不是自然而然的结果，必然是领导者有志于良好管理的目标，他去做了制定制度和推广秩序的实际工作，岂只是气机相感的浮夸学说所能实现的呢！一个家庭养成仁让的家风，不是每一个家庭成员自仁自让的结果，能齐其家的，靠的是家庭教育，把成功的家庭教育理念再扩充推广到国家层面，则国风焕然，也是原来的那个仁让。由此可见，事实上，＂机＂就是这教仁教让的作为，本质就是这番作为啊！如果一味的归结为气机相通是荒谬的：气没有范畴和区分，没有顿舍，岂不是可以得出这样一个结论就是＂身修而天下平＂，真的是这样的吗？
一部《大学》，最要紧的就在于次序，次序的作用就是防止读者作无翼而飞的见解，如果把那种跟速度观念相关的东西搬到这里安巢，比如说＂瞬息不留＂之类的话解释＂机＂字，为害不小。既然瞬息不留，那么一念初起就遍布世界，只要出一个圣人就全部感应成圣了，何必再谈修、谈齐、谈治、谈平不已呢？
不做自了汉，空谈误国。
有所作为，起而行之，这是真机。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
