文/书山花开
❂原诗
嬴氏乱天纪，贤者避其世。 黄绮之商山，伊人亦云逝。
往迹浸复湮，来径遂芜废。 相命肆农耕，日入从所憩。
桑竹垂余荫，菽稷随时艺。 春蚕收长丝，秋熟靡王税。
荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。 俎豆独古法，衣裳无新制。
童孺纵行歌，斑白欢游诣。 草荣识节和，木衰知风厉。
虽无纪历志，四时自成岁。 怡然有余乐，于何荣智慧？
奇踪隐五百，一朝敞神界。 淳薄既异源，旋复还幽蔽。
借问游方士，焉测尘嚣外？ 愿言蹑清风，高举寻吾契。
❂翻译
【郭维森/包景诚《陶渊明集全译》，p248】
晋朝太元年间，有一位以捕鱼为生的武陵人。一天他沿着溪流前行，忘记已走了多远，忽然迎面见到河两岸大片的桃花林，几百步以内都没有其它杂树。芳草鲜亮美丽，飘落的桃花瓣就像缤纷的花雨。
渔人十分惊奇。再往前走，想走完这片桃林。桃林在溪水的源头处终止，便看到一座山。山有个小口子，里面好像有光亮。于是他就离船登岸，从小口子走进去。开始很狭窄，只够一个人通过。再走几十步，一下子开阔明亮起来。那里土地平坦广阔，房屋排列整齐。有肥沃的田地，美好的池塘和繁茂的桑竹之类。田间道路纵横交错，村舍间鸡鸣狗吠互相都能听到。往来耕种的男男女女穿衣着鞋和外面的人一样。老人小孩都显得十分快乐。
有人见到渔人，十分惊讶。问他从哪里来的，渔人都作了回答。于是就邀请渔人到家中，摆酒杀鸡招待他。村里人听说有这样一位来客，便都来打听外界的消息。他们说自己是先代因逃避秦朝时期的大乱，带领着妻儿、乡亲来到这与世隔绝的处所，不再出去，也就和外面的人隔离开了。问他们如今是什么朝代，竟不知道有汉朝，更不用说魏晋了。渔人把自己在外面的见闻一件件地告诉了他们，他们都很感叹惋惜。之后，其他人也都分别请他到家，拿出酒食款待他。停留了几天，渔人便告辞离去。这里的人对他说道：“用不着向外面的人提起。”渔人出山之后，找到自己的船，便顺着来路，处处留下记号。到了郡下，就去见太守，报告此事。太守即派人跟他前往，寻找原先留的记号，却迷失了方向，再也找不到那道路了。
南阳刘子骥是一位高尚之士，听说此事，高兴地计划着想要前往，没有去成，不久就病故了。后来就再没有去探寻桃花源的人了。
秦王朝扰乱了天命的规律，贤者纷纷逃避这一乱世。
黄公、绮里等隐士逃进了商山，那些百姓也消逝无踪迹。
这些事早已湮没无闻，当时进来的道路已经荒弃。
互相约定致力于农耕，太阳落山便各自休息。
桑竹垂下枝条阴影相连，豆子、谷物按时种下地。
春蚕结茧收取长丝，秋收后不用交纳王税。
荒芜的道路妨碍来往，互相却听得见鸡鸣狗吠。
祭祀用的俎豆还按古代的成法，衣裳也没有新的样式。
少年儿童边走边唱歌，老人高高兴兴随意游憩。
春草繁茂了知道是和暖季节，树叶落了便知凄厉的寒风将至。
虽无历书可供查检，春夏秋冬自然就是一年。
乐陶陶地有享不尽的快乐，干什么要劳神伤智？
奇异的踪迹隐藏了五百多年，一旦敞开竞是神奇境界。
淳朴与浇薄既然是两个世界，神境不久当然又复归隐蔽。
借问各处巡游的方士们，你们又哪能测度尘衰之外的事？
我愿意踏着轻风，高高飞翔去寻找我的知己。
【孟二冬《陶渊明集译注》，p262】
晋朝太元年间，武陵郡有一位以捕鱼为生的人。一天他划着小船沿溪前行，忘记走了多远。忽然遇见一片桃花林，溪水两岸百步之内，除桃树外没有其它杂树。芳草鲜艳美好，落下的桃花瓣飘飘洒洒。渔人十分惊异眼前的景色。他继续往前划行，想走到桃花林的尽头。桃花林的尽头也正是这条溪水发源的地方，这里有一座山。山间有个小洞口，隐隐约约透出一点光亮。渔人离船上岸，进入山洞。山洞起初很狭窄，仅容一个人通过；再往前走几十步。便一下于开阔明亮起来。只见土地平坦广阔，房屋排列整齐，这里有肥沃的田地，清澈美丽的池塘，还有桑树、竹子之类；田间小路交错相通，还能听到村落间鸡鸣狗叫的声音。那里来来往往耕种田地的人们，不论男女，衣着打扮同山外的人没有什么区别；不论是老人还是儿童，都显得那么愉快而自得自乐。他们看到渔人，十分惊讶。问他从何处来，渔人都作了回答。山里人邀请渔人到家里，为他摆酒。杀鸡。做饭款待他。村里听说来了这样一位客人，都跑来打听外界的消息。据山里人自己讲，他们的祖先为了躲避秦朝的暴政，带领妻儿。乡亲来到这与外界隔绝的地方，从那以后就再也没有出去过，于是同外面的人断绝了来往。问如今外界是何朝何代，他们竞不知有过汉朝，就更不用说魏朝和晋朝了。渔人把自己所知道的外界之事一一他讲给他们听，大家听后都感慨叹惜。其他人也分别把他邀至家中，都拿出酒食款待他。住了几天，渔人向大家告辞。山里人嘱告渔人说：“这里的情况可没有必要对外面的人讲啊。”渔人从山洞出来，找到自己的船，便沿着原路往回行，一路上处处做了标记。来到武陵郡城下，前去拜见太守，述说自己此行的所见所闻。太守马上派人随渔人到桃花源去，寻找先前所做的标记，结果迷失方向，再也找不到原路。南阳有位刘子骇，是个高雅之人；听说此事后，高兴地要计划前往寻找桃花源。尚未成行，不久因病去世。以后就再也没有人去寻找桃花源了。
秦王暴政乱纲纪，贤士纷纷远躲避。四皓隐居在商山，有人隐匿来此地。
往昔踪迹消失尽，来此路途已荒废。相唤共同致衣耕，天黑还家自休息。
桑竹茂盛遮浓荫，庄稼种植按节气。春蚕结茧取长丝，秋日丰收不纳税。
荒草遮途阻交通，村中鸡犬互鸣吠。祭祀仍遵古礼法，衣裳没有新款式。
儿童欢跳纵情歌，老者欣然自游憩。草木花开知春到，草衰木凋知寒至。
虽无年历记时日，四季推移自成岁。欢快安逸乐无穷，哪还需要动智慧？
奇踪隐蔽五百岁，一朝开放神奇界。浮薄淳朴不同源，转眼深藏无处觅。
请问世间凡夫子，可知尘外此奇迹？我愿踏乘轻云去，高飞寻找我知己。
【谢先俊/王勋敏《陶渊明诗文选评》，p109】
晋太元年间，武陵地方有一位靠捕鱼为生的人。一天，他撑着船儿顺着溪流前行，竟忘记走了多远。忽然，眼前出现了一片桃花林，桃林沿着溪水两岸广延几百步，林中没有一棵别的树，鲜嫩的青草散着芳香，缤纷的花瓣撒满草地。渔人十分惊异眼前的景色，他继续向前，想走完这片桃林看个究竟。
桃林的尽头便是溪水发源的地方，就在这里，一座山横在渔人面前。山有小滴，洞内隐隐约约透出一些亮光。渔人离船上岸，从洞口进去。洞子起初很狭窄，刚容一人通过。再往前走了几十步，眼前突然开阔明朗。只见土地平整广阔，房屋茫整齐齐，有肥沃的土地，美丽的池塘，长着桑树、翠行。田间的小路纵横交错，村落间能听见鸡鸣狗叫的声音。那些来来往往耕种劳作的人，不论男女，衣着打扮都和外面的人一样。黄发的老人和垂发的儿童也个个无忧无虑，自得其乐。
他们看到渔人，非常惊讶，问渔人从什么地方来，渔人一一作了回答。有人就邀请渔人到家里，杀鸡、做饭，拿出酒来款待他。村里的人听说来了这样一位客人，都赶来打听消息。他们自己介绍说，他们的祖先因躲避秦的暴虐，带着妻子儿女和同乡人一道来到这与外界隔绝的地方，再也没有从这里出去，于是和外面的人断了往来。他们同现在世上的情况，竟然不知道有个汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。渔人把自己知道的一桩桩一件件详细说给他们听，大家感慨叹息不止。其余的人又轮流邀请渔人到自己家里，用酒菜饭食招待他。渔人在这里住了几天，向众人告辞。桃花源中的人叮嘱渔人说：“我们的情况用不着对外边的人提起啊。”
渔人出了洞子，找到自己的船，便沿酒着来时的路返回，一路上处处做上记号。他到了武陵都城里，拜见太守，报告了自己的所见所闻。太守立刻派人跟随渔人去找桃花源，但原先所作的记号竟然没有踪影，再也找不到那条路了。
南阳地方有个叫刘子骥的，是个高人雅士，听说这件事，很高兴地打算去找桃花源。他还没来得及成行，就生病去世。以后便再也没有人去探寻桃花源了。
秦王施暴政搅乱了纲纪，贤良的人们纷纷躲避。
夏黄公四贤人隐居商山，逃奔桃源的人从此消声匿迹。
去时踪迹随同岁月消逝，来桃源的路也荒芜而无从寻觅。
桃源入努力耕耘相互鼓励，太阳落回家去自由歇息。
桑竹茂密连成荫，栽种五谷随节气。
春天里自收获长长茧丝，秋稼熟没有官税催逼。
荆草丛生将道路遮蔽，此起彼应的是狗叫鸡啼。
古老的祭祀仪式在这里延续，服饰打扮仍保持旧时的样式。
顽童跳跳蹦蹦放声歌唱，老人高高兴兴串门游憩。
青草茂盛报道春和日暖，树木凋谢预示寒冬又至。
虽不曾有年岁时节记载，寒来暑往一年自有四季。
人们生活安适快乐无穷，何须耍弄智谋费尽心计。
奇异踪迹深藏五六百年，一旦敞露便呈神仙境地。
淳朴和浇薄世风本不同源，因此门刚敞开又即刻关闭。
试问那人世间的凡夫俗子，你可知尘世外竞有这般奇迹？
但愿我能乘清风高高飞起，去寻觅志同道合的桃源知己。
❂解释
【郭维森/包景诚《陶渊明集全译》，p245】
陶渊明这篇记文并诗作于晚年，暂系于宋·永初三年（422），时五十八岁。经过较长时期的躬耕生活，目睹现实社会许多危害民生的灾难，或许由“戴民之国”的启示，或许也听到民众避世乱而隐耕的传闻，等等，陶渊明蕴酿成熟了这篇描绘理想社会的构思。记文并诗，描写了一个人人平等、人人劳作、富足和谐的农村社会。只有作为一个长期躬耕者，才能对农村淳朴的风土人情，摹写得这么真切！
记文并诗的内容，引人入胜，饶有情趣，令人生问津之想。唐代王维、韩愈，宋代王安石、苏轼等均有咏桃花源的诗文。“桃花源”已成为我国妇孺皆知的词语。
【孟二冬《陶渊明集译注》，p258】
这篇作品为陶渊明晚年所作。作品以虚构的方式，描绘了一幅没有战乱，没有压迫，没有剥削，人人劳动、平等自由，道德淳朴、宁静和睦的社会生活图景——桃花源，寄托了作者美好的社会理想。这个理想中的美好社会，与当时黑暗的现实社会形成鲜明的对比，从而表现出作者对现实社会的不满和否定，同时在一定程度上也反映了广大人民追求美好生活的愿望。
【谢先俊/王勋敏《陶渊明诗文选评》，p105】
这篇作品是陶渊明晚年所作，大约与《拟古》诗写在同一时期。这时陶渊明弃官乡居已经十多年，他在作品里描绘了一幅没有战乱、没有剥削、人人劳动、平等自由以及社会风气淳厚、人际关系友好和睦的农村乐园的生活图景，通过它来表现自己的社会理想，同时也表达对混乱的现实社会的不满和否定。根据历史文献的记载，在混乱的魏、晋三百余年间，确有许多劳动人民避乱入山，可见作者描写的理想境界，是有现实生活依据的。作者写桃花源的情形真切动人，这与他长期生活在农村劳动人民中间有密切关系。《桃花源诗并记》是陶洲明的重要作品，在中国古典文学中有很高的地位。
【张彦《陶诗今说》，p152】
本诗并记是诗人陶公最重要的代表作品。有的学者、专家，把它列为《桃花源记并诗》（如逯钦立等）。这是诗人晚年的作品，写于他五十七岁至五十八岁之间。笔者酷爱之，曾多次爱不释手地读它并随手写下了如此的读后感：“这是诗人的代表之冠，是诗与文的结合体，表现了诗人奇特的想象和美好的理想，是内容与形式达到高度完美的优秀作品。全诗文无消极意义。”（记于二十世纪八十年代）诗人能成其大作，写出这样形同江河日月的永恒光辉作品，并非偶然。
探其渊源，他不仅是一位杰出的诗人，而且还是一位中国乌托邦类型的杰出思想家，并早于西方乌托邦上千年。他是一位理想的社会大同主义者。他不仅是一位诗人、文学家，也是一位思想家——站在人民立场上的思想家。另外，他也受到了历史上一些启迪。清代学者沈德潜《古诗源》云：“此即羲皇之想也。必辨其有无，殊为多事。”又，据已作古大学者陈寅恪先生的《桃花源记旁证》所考，陶公成其大作也来自如《赠羊长史》中所说……西北人民逃避秦暴虐的情形”和《三国志》所记“田畴入徐无山中，营深险、平敞地而居，躬耕以养父母。百姓归之，数年间至五千余家”。个人的才华、理想与社会、历史的陶冶、影响，铸就了《桃花源诗并记》的问世。
这种文诗一体、珠联璧合的作品实不多见，宛如一双美丽的鸳鸯或水灵灵的并蒂莲花引人喜爱。这还仅就文体和写法而言，若条分缕析陶公这篇成功杰作，恐用万言亦不尽其然。下面，仅就其艺术性和思想性谈一点拙见。
1.这篇杰作，与其说是珠联璧合的散文诗，不如说是一篇新颖独到的小说。尤其是前面的“并记”部分，后边的诗作，宛若锦上添花，泼墨重彩，使“桃花源”更加丰腴诱人。就像一个神秘莫测的“女神”，若隐若现于洪荒天地之间。她可爱，然而，又不可及；似“海市蜃楼”，又忽已湮灭；似“昆仑仙境”，又落于平川，魂牵梦绕。《清明上河图》是一幅写实的巨画，它真实地再现了宋代开封府的市井繁荣景象，具有重要的历史文化意义，是非物质文化宝贵遗产，有其天文数字的价值。陶渊明的这篇诗文巨作，自其问世以来，赢得历史上日益增多的文人墨客的赞赏与好评，但遗憾的是竟无人能把桃花源美轮美奂地落在画作上，犹如《清明上河图》那样面世和永存。有人说它是非写实。但想象是每一个人都应该有的一种智慧。它是打开心灵之窗的一把钥匙。人世间一切的发明、创造，所有的物质财富和精神财富，一切的一切，最初都是由“想象”孕育“分娩”的。没有想象就没有一切，没有今天。想象，不仅诗人、文学家需要，科学家也不可或缺。当然，不是幻想和空想，是以思想和实际为依托的。陶公的想象力很强，所以才写出了非现实的光辉巨著《桃花源诗并记》。它，犹如夜空中的明星永久闪烁光辉！
2.《桃花源诗并记》的思想性历来有两种截然相背的认识：一种认为主题思想是消极的，是倒退的，主张复古、走小国寡民之路；一种认为主题思想是积极的，是中国的乌托邦，是诗人作者的“理想国”，是对人类社会美好的向往和憧憬，是“大同世界”的构思和设想。笔者同意后一种认识。诗人陶公不止是一位可以伯仲于上至屈子下至李白、杜甫、白居易、苏轼、陆游和辛弃疾等大诗人之间的古代文坛巨擘，还是一位杰出的思想家。桃花源里的好人、好景、好天、好地，就像是一个完美的理想之“国”，是思想家的产物，是智慧与劳动的结晶。单纯的艺术技巧而没有思想家的智慧做框架是写不出千古绝唱《桃花源诗并记》的。诗人兼思想家的陶渊明给我们创建了“世外桃源”——一个永远让人称羡和仰慕的好去处。
平凡而伟大的真君子诗人陶公的作品、思想以及他独树一帜的生活方式都应该再作深入研究。
【《陶渊明诗文鉴赏辞典》，p186】
在中国，素有“山川以人而胜”的传统，所谓“美不自美，因人而彰”，“地不自胜，惟人则鸣”。王勃之于滕王阁，李白之于敬亭山，崔颢之于黄鹤楼，柳宗元之于永州，范伸淹之于岳阳楼，欧阳修之于醉翁亭，苏轼之于黄冈赤壁，莫不如此。但他们写的都是实景，而桃源仙境却是虚构出来的。以一篇诗文虚构一个仙境而令游人神魂颠倒，在中外都是少有的。武陵桃源，原是鲜为人知的荒僻之地，自陶渊明作《桃花源诗并记》以后，始为文人墨客所重，梁陈之际已有诗人涉足山溪，探寻灵秘。至唐代开元天宝年间，桃花源忽名声大噪，甚至引起朝廷的关注。天宝七年，诏令“三十户阖免税赋，永充洒扫，守备山林”。此后，游者日众，成为人皆慕趋的风景胜地，吟咏之作也历代废续不绝。
陶渊明为什么要虚构桃源仙境？这要从他的时代和思想说起。东晋末年，陶渊明家乡江州（今江西九江）一带，由于战乱频仍，民不聊生，“至乃男不被养，女无匹对，逃亡去就，不避幽深”（《晋书·刘毅传》）。及至晋宋易代，人民逃亡情形更为严重。《宋书·荆州蛮传》说：“宋民赋役严苦，贫者不复堪命，多逃亡入蛮”，因“蛮无徭役，强者又不供官税”。这些史实便是虚构桃源仙境的历史背景和社会基础。从思想来说，陶渊明受道家思想影响很深，并又追慕阮籍无君无臣、无富无贵的社会理想，接受过鲍敬言的无君论思想，素怀高洁，久慕淳风，眷爱丘山，厌恶官场，曾以羲皇上人自谓，幻想做无怀氏、葛天氏之民。这些思想意识积聚起来便成为其虚构仙境的思想根源。《晋书》本传说陶渊明自以曾祖为晋世宰辅而“耻复屈身后代”，故何文焕说他是以“避宋之怀”写桃源人避秦之事，也可作为剖析其创作动机的参考。
从中国文学史的角度考察，桃源故事的出现也是一个十分惹人注目的奇异现象。其流传之广，影响之大，是一般诗文所难以企及的。探究其原因，固然与它的艺术成就有密切关系，但也与我们民族的文学理想、审美心理有着不可分割的联系。在桃花源中，人与人之间、人与自然之间都表现为和谐的、完美的统一。没有压迫，没有纷争，没有忧伤，处处恬静、和乐，人人敦厚、纯朴。这正是倍感人生苦难，充满忧患意识的古代诗人梦寐以求的理想境界，也是灾难深重的古代人民要求作家表现和赞美的理想社会。陶渊明生活在东晋末年，经历过刘裕篡晋的动乱，深切体验到社会的黑暗和人生的忧苦。从当时的文学倾向来说，他可以像同代诗人那样寄言上德，托意玄珠，沉溺于追步松乔，羽化登仙。但是，与人民有着深厚感情，对社会人生有着深刻认识的陶渊明不肯这样做。他没有长生的梦幻，也不想借助于玄谈游仙去求得解脱，而是以现实的态度去对待人生。他离开污浊的官场，长隐田园，过着躬耕自食，贫寒简朴的生活。《桃花源记》所构造的图景，正是艺术地反映了他逃禄归耕，经过农村生活体验以后所产生的生活理想。尽管在剥削制度下不可能有如此的化外世界，但在人民的心中它是应该有的。早在三千年前，《诗经·硕鼠》已在强烈地呼唤着这人间的乐土。应该说，《桃花源记》与《硕鼠》在思想倾向上是一脉相承的，都表现出对剥削的厌恨，对君权的否定，故宋王安石《桃源行》说：“儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。”陶渊明作诗，擅长白描，文体省净，语出自然，如大匠运斤，毫无斧凿之痕。金元好问谓之“一语天然万古新，豪华落尽见真醇”。
《桃花源记》也具有这种艺术风格。它虽是虚构的世外仙境，但由于采用写实手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛实有其人，真有其事。全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚异”、“欲穷”四个相承续的词语生动揭示出武陵渔人一连串的心理活动。“忘”字写其一心捕鱼，无意于计路程远近，又暗示所行已远。其专注于一而忘其余的精神状态，与“徐行不记山深浅”的妙境相似。
“忽逢”与“甚异”相照应，写其意外见到桃花林的惊异神情，又突出了桃花林的绝美景色。“芳草鲜美，落英缤纷”两句，乃写景妙笔，色彩绚丽，景色优美，仿佛有阵阵清香从笔端溢出，造语工丽而又如信手拈来。第二段先以数语描述发现仙境经过。“林尽水源，便得一山”，点明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非寻常去处。渔人的搜寻目光、急切心情也映带出来。
及至通过小口狭道，写到“豁然开朗”，又深有柳暗花明的韵致。进入桃源仙境之后，先将土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡鸣犬吠诸景一一写来，所见所闻，历历在目。然后由远而近，由景及人，描述桃源人物的往来种作、衣着装束和怡然自乐的生活，勾出一幅理想的田园生活图景。最后写桃源人见到渔人的情景，由“大惊”而“问所从来”，由热情款待到临别叮嘱，写得情真意切，洋溢着浓郁的生活气息。第三段先写渔人在沿着来路返回途中“处处志之”，暗示其有意重来。“诣太守，说如此”，写其违背桃源人“不足为外人道也”的叮嘱。太守遣人随往的“不复得路”和刘子骥的规往不果，都是着意安排的情节，明写仙境难寻，暗写桃源人不愿“外人”重来。对桃源仙境，世俗之人寻访无着也不再问津了，而陶渊明自己却从来没有停止过追求，在《桃花源诗》的结尾处就剖露了“愿言蹑轻风，高举寻吾契”的心愿。他以桃源人为志趣相合的契友，热切期望与之共同生活于桃花源中。
陶渊明成功地运用了虚景实写的手法，使人感受到桃源仙境是一个真实的存在，显示出高超的叙事写景的艺术才能。但《桃花源记》的艺术成就和魅力绝不仅限于此，陶渊明也不仅仅是企望人们确认其为真实的存在。所以，在虚景实写的同时，又实中有虚，有意留下几处似无非无，似有非有，使人费尽猜想也无从寻求答案的话题。桃源人的叮嘱和故事结尾安排的“不复得路”、“规往未果”等情节，虚虚实实，悄恍迷离，便是这些话题中最堪寻味之笔。它所暗示于世人的是似在人间非在人间，不是人间胜似人间，只可于无意中得之而不可于有意中求之，似乎与“此中有真意，欲辨已忘言”有着某种微妙的内在联系。这虚渺灵奥之区始终蒙着一层神秘的面纱，“借问游方士，焉测尘嚣外”，世人是难以揭晓的。它的开而复闭，渔人的得而复失，是陶渊明有意留下的千古之谜，“惹得诗人说到今”。可是，他又在《桃花源诗》中透露了一点消息，说“一朝敞神界”之所以“旋复还幽蔽”，乃是因为“淳薄既异源”！原来桃源民风淳厚，人间世风浇薄，惟恐“使武陵太守至焉，化为争夺之场”（苏轼《和桃花源诗序》），玷污了这块化外的净土，即使像刘子骥那样的人间高尚之士，也得不到一睹仙境的机缘。
一千多年来，在中国诗人心中，桃源仙境始终是美好的，令人向往的，具有永恒的魅力。尽管唐代韩愈说“桃源之说诚荒唐”，子虚乌有，可是古代诗人宁信其有而不愿信其无，总是怀着虔诚的心理和美好的愿望去寻求那梦中的温馨。他们“不疑灵境难闻见”，只怪自己“尘心未尽思乡县”（王维《桃源行》），“尘心如垢洗不去”（刘禹锡《桃源行》）。也许，愈是神秘愈能叩动诗人的心扉，所以尽管“仙家一出寻无踪”，“只见桃花不见人”，不得不带着“恨满桃花一溪水”的惆怅离去，也还是魂牵梦随，津津乐道，难以忘情。因为它不同于一般的乌托邦的社会学说，而是一种理想，一种美的象征。（臧维熙）
【金融鼎《陶渊明集注新修》，p274】
说明：一作《桃花源诗并记》。桃花源，无实地。诗中说：“奇踪隐五百，一朝敞神界；淳薄既异源，旋复还幽蔽。”可知桃花源并不实际存在。但自晋、宋以来，不少人以为实有其地，于是沿着沅江两岸寻找，结果在今湖南省桃源县境内觅得一洞，称作“桃源洞”，并建“桃花观”以作纪念。本文和诗是陶渊明晚年作品，约与《述酒》诗同时（公元四二一年）作。它描述了一个没有君主，没有剥削，人人劳动，平等自由的乌托邦社会。这尽管是一种空想，却与当时的黑暗现实形成了鲜明的对照，在历史上有一定的进步意义。这篇作品的产生不是偶然的，是诗人长期的思想探索和艰难生活的经验总结。诗人的一生，经常过着饥寒交迫的生活，尽管自己努力耕作，对物质的需求也降低到最低限度，但还是“短褐穿结，耸瓢屡空”，因此，他不能不考虑为什么会这样贫困、怎样才能摆脱贫困的问题。他经过长期的观察、思索、忍受、总结，终于发现要摆脱贫困，必须改革社会，消灭剥削。于是他从自己的实际生活感受出发，站在广大劳动者的立场上，并根据他们的愿望和要求，提出了这个在当时来说是最进步的理想社会，还喊出了“春蚕收长丝，秋熟靡王税”——消灭封建剥削的正义口号。陶渊明写这篇作品还有其深刻的寓意。他写桃花源中人的离世原因是：“赢氏乱天纪，贤者避其世。”这就寓有避宋时乱之意，表现了作者对刘宋王朝的不满和否定。诗人写这篇作品也不是凭空拟造的，而是有一定的社会基础。《晋书·刘毅传》载：“江州以一隅之地，当逆顺之冲。自桓玄以来，驱蹙残败，至乃男不被养，女无匹对。逃亡去就，不避幽深。”可见江州一带，人民群众受不了战乱的侵扰和统治者的压迫、剥削，普遍出现逃亡事件，这是陶渊明所亲眼看到的事实。而且据文中“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往；未果，寻病终”的记述，知桃源故事在当时已很流行了。陶渊明就在这些社会现实和民间传说的基础上，予以一定的思想开掘、艺术加工，精心绘制成这样一篇不朽的作品。
辑评：黄文焕《陶诗析义》卷四：此愤宋之说也。事在太元中，计太元时晋尚盛，元亮此作，当属晋衰裕横之日，借往事以抒新恨耳。观其记曰“后遂无间津者”，足知为追述之作。观其诗曰“高举寻吾契”，盖以避宋之怀匹避秦也。避秦有地，避宋无地，奈之哉？篇内曰“无论魏晋”，而况宋乎？曰“皆叹惋”，悲革运之易也。曰“不足为外人道”，叹知避之难也。渔人事或以为神仙，东坡以为隐者子孙，此俱不必辨，元亮之意总在寄托，不属炫异。
陈祚明评选《采菽堂古诗选》卷十五：起借黄、绮作证，生一恣态，使若实有此事。然中段极力摹写，境地不恒，总不欲似俗中耳。“桑竹”十字，字字生动，“草荣”四句有作意，“怡然”二句见本怀，深嫉智诈也。
吴楚材、吴调侯选《古文观止》卷七：公罢彭泽令，归赋此辞，高风逸调，晋、宋罕有其比。盖心无一累，万象俱空，田园足乐，真有实地受用处，非深于道者不能。桃源人要自与尘俗相去万里，不必问其为仙为隐。靖节当晋衰乱时，超然有高举之思，故作记以寓志，亦《归去来辞》之意也。
邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷五：设想甚奇，直于污浊世界中另辟一天地，使人神游于黄、农之代。公盖厌尘网而慕淳风，故尝自命为无怀、葛天之民，而此记即其寄托之意。如必求其人与地之所在而实之，则凿矣。
张谦宜《组斋诗谈》卷四：陶诗他且勿论，即如咏桃源一诗，摩诘之绮丽，昌黎之雄奇，皆不为其浑朴，便见古人地步真高。
孙人龙纂辑《陶公诗评注初学读本》卷二：渔人姓黄名道真。一路叙其景物，都是异境，纯古风味。寄慨遥深，悠然神远。太守姓刘名歆。结更悠然。
方东树《昭昧詹言》卷四：此诗叙大事本末曲折具备，而章法布置抵一篇文字，句法老洁抵史笔，议论精卓抵论赞。起四句作一总叙，而笔势笼罩，原委昭明，峥嵘壮浪。“往迹”以下夹叙夹写；“奇纵”以下，又总结“借问”四句，收入自己，何等神定气足。古人文之高妙，无不艰苦者，但阮公、陶公艰在用意用笔，谢、鲍艰在造语下字。
林昌彝《砚桂绪录》卷七：《桃花源记》称南阳刘子骥。案《晋书·隐逸传》：“刘驎之，字子骥，南阳人。尝采药至衡山，深入忘反，见润水南有二石困，水深不得过，欲还失道，遇人问径，仅得还家。或说困中皆仙灵方药，欲更寻索，终不复知处也。”陶柴桑盖有感于此事，特寓之桃源耳。
