收集/ 辽阳边义

唯我独尊（1000）

亦作“唯吾独尊”、“唯我为尊”。宋释普济《五灯会元•释迦牟尼》：“天上天下，唯吾独尊。”本为佛教推崇释迦牟尼之语。后用以形容极端自高自大，认为只有自己最了不起。黄宗羲《明儒学案》卷四十八：“天上天下，唯我独尊，是无辞让之心也。”

在[每日一典]推出1000期的时候，出台[典叟煮雨]栏目，以示纪念。

典叟：搜集和展示典故那位老头；

煮雨：在流逝的时光里，煮一壶茶，和友人们述说人生的一些道理和感悟。（开栏的话）

[典叟煮雨]乖孩人喜（1）
小学三年级下学期，我被评为区里三好学生，参加了表彰大会，不胜欣喜。下学期开学，班主任林老师换成白老师。一阵痛苦，天塌下来一样。一学期下来，我发现：白老师对我比林老师还要好！原来，学习好的孩子，老师都喜欢！

众口难调（1001）

吃饭的人多，很难适应每一个人的口味。比喻做事石容易使所有的人都满意。《五灯会元•庐山开先善暹禅师》：“问：＇一雨所润，为什么万木不同？＇师曰：＇羊羮虽美，众口难调。＇”宋欧阳修《归田录》卷一：“丁晋公之南迁也，行过谭州，自作《斋僧疏》云：＇补仲山之衮，虽曲尽于巧心；和傅说之羹，实难调于众口。＇”

佛头著粪（1002）

亦作“佛头着粪”。《景德传灯录•湖南如会禅师》：“崔相公入寺，见鸟雀于佛头上放粪，乃问师曰：＇鸟雀还有佛性也无？＇师云：＇有。＇崔云：＇为什么向佛头放粪？＇师云：＇是伊为什么不向鹞子头上放？＇”后以“佛头著粪”比喻好东西被添加坏物，受轻侮、亵渎。明范泓《典籍便览》：“欧阳修作《五代史》，或作序冠其前。王安石曰：＇佛头上岂可着粪？＇”

纯粹（1003）

纯正不杂。《庄子•刻意》：“纯粹而不杂，静一而不变。”引申指德行完美无缺。《荀子•赋》：“明达纯粹而无疵。”今亦用为全然之意。如：纯粹为了集体。

尘垢（1004）

尘土和污垢。比喻微细轻贱的东西。《庄子•逍遥游》：“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也。”

方枘圆凿（1005）

亦作“圆凿方枘”。方榫头插不进圆榫眼。比喻不相投合。屈原《楚辞•九辩》：“圜凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。”（龃龉，不相配合。）亦见《文选•宋玉•九辩》。

化育（1006）

滋养；养育；化生长育；教化培育。如：阳光雨露，化育万物。《礼记•中庸》：“能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《孔子家语•本命解》：“群生闭藏乎阴而为化育始，故圣人因时以合偶。”宋苏轼《御试重巽申命论》：“天地之化育，有可以指而言者，有不可以求而得之者。”清郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》：“夫天地生物，化育劬劳，一蚁一虫，皆阴阳五行之气絪缊而出。”

江湖（1007）

古代春秋时期道家哲学发明用词。在中国文化中有多重引申含义。如：隐士居处、底层社会、各种流浪谋生的人和其所从事的行业等。江湖之本意为指广阔的江河、湖泊，后衍生出“天下”的意思，最早见于《庄子•大宗师》：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”它指远离朝廷与统治阶层的民间；在武侠小说中，则指侠客和草莽英雄们的活动范围；特定环境下其也是黑社会的代称。后来也泛指不接受政府控制指挥和法律约束而适性所为的社会环境。

倾国倾城（1008）

倾覆国家；亡国。《韩非子•爱臣》：“万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其威而倾其国。”《论衡•非韩》：“民无礼义，倾国危主。”《汉书•孝武李夫人传》：“延年侍上起舞，歌曰：＇北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。＇”后用“倾国倾城”形容绝色的女子。

郑人争年（1009）

《韩非子•外储说左上》：“郑人有相与争年者，一人曰：＇吾与尧同年。＇其一人曰：＇我与黄帝之兄同年。＇讼此而不决，以后息者为胜耳。”后以“郑人争年”比喻争论的事情既没有根据，又毫无意义。

郑人买履（1010）

《韩非子•外储说左上》：“郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：＇吾忘持度。＇反归取之，及反，市罢，遂不得履。人曰：＇何不试之以足？＇曰：＇宁信度，无自信也。＇”后以“郑人买履”讥讽刻板而不知随实际状况变化的人。

尘饭涂羹（1011）

尘饭：土做的饭；涂：泥；羹：本指五味调和的浓汤，也泛指煮成浓液的食品。谓以尘为饭，以泥为羹，是儿童游戏。比喻没有用处的东西。《韩非子•外储说左上》：“婴儿相与戏，以尘为饭，以涂为羮，以木为胾，然至日晚必归饷者，尘饭涂羹，可以戏而不可食也。夫称上古之传颂，辩而不悫，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。”

根深蒂固（1012）

亦作“根深柢固”或“深根固柢(蒂）”。蒂：花或瓜果跟枝茎相连的部分；柢：树根。比喻基础牢固，不可动摇。《韩非子•解老》：“柢固则生长，根深则视久。”司马光《上庞枢密论贝州事宜书》：“虽国家恩德在民，沦于骨髓，根深柢固，万无所虑。”郑褒《原祭》：“其传萌拆于秦、汉，枝蔓于晋、宋、齐、梁之间，迨今百千岁，根深蒂固，牢不可破。”《老子》五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”《文选•左思〈魏都赋〉》：“剑阁虽嶛，凭之者蹶，非所以深根固蒂也。”

孤掌难鸣（1013）

一只手掌拍不响，比喻势单力薄，难以成事。语出《韩非子•功名》：“一手独拍，虽疾无声。”《水浒传》第四十九回：“只是单丝不线，孤掌难鸣，只报得他一个信。”

为虎添翼（1014）

亦作“为虎傅翼”。比喻给恶人作帮凶或给以可凭借的势位。《韩非子•难势》：“故《周书》曰：＇毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。＇夫乘不肖人于势，是为虎傅翼也。”

为虎作伥（1015）

传说被老虎吃掉的人，其鬼为伥，诱人以供虎食。因以“为虎作伥”比喻做恶人的帮凶。宋孙光宪《北梦琐言•逸文》卷四：“凡死于虎、溺于水之鬼号为伥，须得一人代之。”宋李昉《太平广记•马拯》：“伥鬼，被虎所食之人也，为虎前呵道耳。”宋苏轼《渔樵闲话》：“猎者曰：此伥鬼也，昔为虎食之人，既已鬼矣，遂为虎之役。”清筱波山人《爱国魂•骂奴》：“为虎作伥，无复生人之气。”

信赏必罚（1016）

有功必赏，有罪必罚。形容赏罚严明，毫不含糊。《韩非子•外储说右上》：“信赏必罚，其足以战。”

循名责实（1017）

原作“循名督实”。按其名而求其实，要求名实相符。《韩非子•定法》：“因任而授官，循名而责实。”任，能力。《华阳国志•刘后主志》：“庶事精练，物究其本，循名责实，虚伪不齿。”《淮南子•主术训》：“故有道之主，灭想去意，清虚以待不乏之言，不夺之事，循名责实。《管子•九守》：“循名而督实，按实而定名。”

赝鼎（1018）

《韩非子•说林下》：“齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其雁往。齐人曰：＇雁也。＇鲁人曰：＇真也。＇”黄生《义府》卷下：“雁当读为伪，古字音近而借用也。古为读如讹。又古之所谓雁，即今之所谓鹅。疑古雁正作鹅音，则雁、伪之声，可通转矣。”按，谗鼎，鼎名；雁，同“赝”。今称伪造的东西为“赝鼎”，本此。在古董等文物市场上，称伪造的书画、文物等为赝品。蔡云《癖谈》卷二：“而究以年代荒远，人反疑为赝品，斯仍归于不幸也。”

国是（1019）

国家大计。如：共商国是。西汉刘向《新序•杂事》：“君臣不合，国是无由定矣。”国事：一指国家的政事。《史记•屈原贾生列传》：“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。”二指国家的情况、局面。文天祥《〈指南录〉后序》：“国事至此，予不得爱身。”国是与国事的区别：前者乃做正确的事，重大决策、走向；后者为正确地做事，重大事件。如：“一带一路”乃国是，“二次峰会”为国事。

韦弦（1020）

《韩非子•观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。”韦，皮带；弦，弓弦。韦求软韧，弦求紧张，佩戴韦弦，以随时警戒自己。因用以指有益的规劝。《旧唐书•李德裕传》：“置之坐隅，用比韦弦之益；铭诸心腑，何啻药石之功。”

相室（1021）

丞相；执政大臣；相国；宰相。《管子•地图》：“论功劳，行赏罚……，使百史肃敬，不敢懈怠行邪，以待君之令，相室之任也。”《韩非子•八经》：“相室约其廷臣，廷臣约其官属。”《汉书•五行志中之下》：“不当华而华，易大夫；不当实而实，易相室。”颜师古注：“相室，犹言相国，谓宰相也。”也指古代为卿大夫管理家务的人。男称家老，女称傅母，通称家臣。《韩非子•孤愤》：“故主失势而臣得国，主更称蕃臣，而相室剖符，此人臣之所以谲主便私也。”

优伶（1022）

又称“倡优”、“俳优”。古代以乐舞戏谑为业的艺人的统称。在先秦，一般以演奏音乐为主的为“伶”，以表演乐舞为主的为“倡优”，以表演戏谑为主的为“俳优”。在古书中，这三种往往通用。汉以后，带将“优”和“伶”并称。宋元以来，又常称戏曲演员为优伶、优人或伶人。《韩非子•难三》：“俳优侏儒，固人主之所与燕也。”《汉书•灌夫传》：“所爱倡优，巧匠之属。”颜师古注：“倡，乐人也；优，谐戏者也。”古本有别，后常合称。旧时鄙视戏剧演员，常用作娼妓和优伶的合称。

目无全牛（1023）

形容技术达到极纯熟的境界。亦形容办事能干。语出《庄子•养生主》：“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也”。此庖丁为文惠君剖牛所述。杨承和《梁守谦功德铭》：“操利柄而目无全牛。”

呼牛呼马（1024）

《庄子•天道》：“昔者子呼我牛也，而谓之牛；呼我马也，而谓之马。”谓他人不了解我，任意加我以称谓，我随声相应，并不分辩。比喻毁誉随人，不加计较。

含哺鼓腹（1025）

口含食，手拍腹。形容太平之世无忧无虑的生活。《庄子•马蹄》：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”《后汉书•岑彭传》：“含哺鼓腹，焉知凶灾。”

大而无当（1026）

《庄子•逍遥游》：“肩吾问于连叔曰：＇吾闻言于接舆，大而无当，往而不返，吾惊怖其言，犹河汉而无极也。＇”王先谦集解：“当，底也。”意谓大得无边际。后多用作大而不切实用的意思。宣鼎《夜雨秋灯录•骗子一》：“匠曰：＇材料已旧，大而无当，将必改为小用。＇”

吐故纳新（1027）

吐：呼出；纳：吸进。中国古代道家的一种养生方法。《庄子•刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新。”（呴，吹气。）本指人体呼吸，吐出二氧化碳，吸进新鲜氧气。比喻扬弃旧的，吸收新的。现在也指在组织建设中，要不断淘汰后进，吸进先进。

秕糠（1028）

秕谷和米皮。比喻琐碎无用的东西。《庄子•逍遥游》：“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也。”亦谓视作糟粕。杜佑《杜城郊居王处士凿山引泉记》：“栖迟蘅茅，秕糠爵禄。”

怛化（1029）

怛（音答），惊动。化，指人将死。《庄子•大宗师》：“俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：＇叱！避，无怛化。＇”意谓不要去惊动垂死的人。后亦称死亡为“怛化”。范仲淹《遗表》：“然君臣之间，岂易忘报？但无怛化，以竭遗忠。”

万劫不复（1030）

佛家称世界一成一毁（从生成到毁灭的过程）为一劫，万劫极言时间之长。谓永远不能复原。《景德传灯录•韶州云门山文偃禅师》：“莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复，不是小事。”

木鸡（1031）

《庄子•达生》：“纪渻子为王养斗鸡，十日而问：＇鸡已乎？＇曰：＇未也，方虚憍而恃气。＇十日又问。曰：＇未也，犹应响景。＇十日又问。曰：＇几矣，鸡虽有鸣者，己无变矣，望之似木鸡矣。其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。＇”后因以“木鸡”称人的修养到家。张祜《送韦正字析贯赴制举》诗：“木鸡方备德，金马正求贤。”亦用以比喻呆笨。如：呆若木鸡。《聊斋志异•促织》：“小虫伏不动，蠢若木鸡。”

和平鸽（1032）

犹太教、基督教显示平安的的征兆。出自《圣经•旧约•创世纪》：上帝降洪水灭世时，挪亚等避入方舟得以保全生命。一天，他放出鸽子去探测洪水是否已退，当鸽子回来时，嘴里衔着一片新拧下来的橄榄枝，于是挪亚知道地上的洪水已退，平安来临。后来人们就把鸽子和橄榄枝当作和平的象征。

图南（1033）

《庄子•逍遥游》：“背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”意谓大鹏升到高空中，才开始飞向南海。后常用以比喻远大前途。杜甫《泊岳阳城下》诗：“图南未可料，变化有鹍鹏。”

禁果（1034）

出自《圣经•旧约•创世纪》。亚当和夏娃住在伊甸园中，上帝允许他们食用园中的果子，惟有一棵“知善恶树”上的果子禁止吃。但狡猾的蛇引诱他们吃了禁果，被上帝逐出伊甸园。蛇也受到惩罚：终生用肉躯爬行。比喻因被禁止而更想得到的东西。现多指不允许涉及的事情，多指性行为。

东施效颦（1035）

颦，亦作“矉”，皱眉。《庄子•天运》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。……彼知矉美，而不知矉之所以美。”意谓不善模仿，弄巧成拙。王维《西施咏》：“持谢邻家子，效颦安可希！”刘知幾《史通•模拟》：“盖左氏为书，叙事之最，自晋已降，景慕者多，有类效颦，弥益其丑。”《太平寰宇记》载诸暨县有西施家、东施家，黄庭坚等始凿言东施效颦。

吉祥（1036）

亦作“吉羊”。美好、幸远的征象。语出《庄子•人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”成玄英疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。”后泛指吉利幸运。如：吉祥如意、新春吉祥。

妇姑勃谿（1037）

妇姑：指儿媳妇和婆婆；勃谿：争斗。家庭中婆婆同儿媳争吵。比喻为无关紧要的细小事情而争吵。《庄子•外物》：“室无空虚，则妇姑勃谿。”成玄英疏：“勃谿，争斗也。”

小年（1038）

国人旧俗以农历十二月二十三（或二十四）日为小年，在这天祭灶。文天祥《二十四日》诗：“江乡正小年。”《庄子•逍遥游》：“朝菌不知晦朔，惠（蟪）蛄不知春秋，此小年也。”这里指短促的寿命。杜甫《醉歌行》：“陆机二十作《文赋》，汝更小年能缀文。”这是说年少；幼年。世人也称小年为蔬果、鱼鲜等产量少的年头。

天籁（1039）

自然界的音响。《庄子•齐物论》：“女（汝）闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫？”后亦称诗歌不事雕琢，得自然之趣者。陆龟蒙《奉和因赠至一百四十言》：“唱既野芳坼，酬还天籁疏。”

骑箕尾（1040）

《庄子•大宗师》：“傅说得之以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。”傅说一星，在箕星尾星之间，相传为傅说死后升天所化。后因称大臣死为“骑箕尾”或“骑箕”。《宋史•赵鼎传》：“至是书铭旌云：＇身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝。＇”

鹊起（1041）

《太平御览》卷九百二十一引《庄子》：“鹊上高城之垝，而巢高榆之颠，城坏巢折，陵风而起。故君子之居世也，得时则蚁行，失时则鹊起也。”本指见机而作。后用为乘时崛起之意。谢朓《和伏武昌登孙权故城》：“鹊起登吴山，凤翔陵楚甸。”

畸人（1042）

奇特的人。指不合于世俗的异人。《庄子•大宗师》：“子贡曰：＇敢问畸人？＇〈孔子〉曰：＇畸人者，畸于人而侔于天。＇”成玄英疏：“畸者，不耦之名也。修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不耦于俗。”

曳尾涂中（1043）

拖着尾巴在污泥中爬行。《庄子•秋水》：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”后以“曳尾涂中”表示过隐逸自在的平民生活。《三国志•蜀志•郤正传》：“是以贤人君子，深图远虑，畏彼咎戾，超然高举，宁曳尾于涂中，秽浊世之休誉。”

绿帽子（1044）

犹绿头巾。封演《封氏闻见记•奇政》：“李封为延陵令，吏人有罪不加杖罚，但令裹碧头巾以辱之。随所犯轻重，以日数为等级，日满乃释。吴人著此服出入州乡以为大耻。”盖以绿头巾为贱服。元明时规定娼家男子戴绿帽子。旧因称妻有外遇为戴绿帽子。郎瑛《七修类稿•绿头巾》：“吴人称人妻有淫行者为绿头巾。”

跳梁小丑（1045）

跳梁：亦作“跳踉”。腾跃跳动。《庄子•逍遥游》：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下。”《晋书•诸葛长民传》：“眠中惊起跳踉，如与人相打。”后用以比喻跋扈的情状。《后汉书•马援传》：“可有子抱三木，而跳梁妄作，自同分羹之事乎？”小丑：小小的恶人。《国语•周语中》：“怨在小丑，犹不可堪，而况在侈卿乎？”跳梁小丑：指上蹿下跳、乘机捣乱的微不足道的小人。《荡寇志•续序》：“凡跳梁小丑，无不俯伏授首，宇内渐次荡平。”

雀跃（1046）

《庄子•在宥》：“鸿蒙方将拊髀雀跃而游。”陆德明释文：“雀，本又作爵。司马云，雀跃，若雀浴也；一云，如雀之跳跃也。”后用以表示喜极。袁枚《随园诗话》卷一：“余曰：渠用意极妙，惜未醒耳。若改＇仰首欲攀低首拜＇，则精神全出；仅易三字耳。陈为雀跃。”

井底之蛙（1047）

井底的青蛙只能看到井口大的一块天。比喻见识短浅狭窄的人。语本《庄子•秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。”《后汉书•马援传》：“子阳（公孙述）井底蛙耳！而妄自尊大。”《红楼梦》第四十九回：“可知我＇井底之蛙＇，成日家只说现在的这几个人是有一无二的，谁知不必远寻，就是本地风光，一个赛似一个。”

筌蹄（1048）

《庄子•外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”荃，即筌，捕鱼竹器；蹄，捕兔器。后来以“筌蹄”比喻达到目的的手段。一作“蹄筌”。无名氏《正诬论》：“上士游之，则忘其蹄筌，取诸远味。”

魏阙（1049）

古代宫门两边巍然高出的台观。因其魏然而高，谓之“魏阙”；因其为悬示教令之所，谓之“象魏”。因以为朝廷的代称。《庄子•让王》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下”。亦称之“象魏”、“象阙”。沈约《上建阙表》：“诏匠人建兹象阙。”

抬杠（1050）

汉族人在正月十五闹元宵，举行“抬杠会”：众多人抬着一根木杆，杆头椅子上坐着一个红袍绿帽的丑角，回答观众提出的稀奇古怪的问题。问答时常争论、辩驳，引人发笑。亦作“抬杠子”。争辩。如抬杠拌嘴。《官场现形记》第二十八回：“他俩天天在那里为着这件事抬杠子，有天几乎打起架来。”

2019.05.28 舞蝶制作