最近这段时间，朋友圈被“我有一壶酒，足以慰风尘“刷屏了，联句之风一时大盛，坊间众人感叹：诗意不死！
对此，个人倒没有那么乐观。当前，所谓”有诗意“的群体，按照数量统计，充其量算是一个“长尾市场”，也就是说，在几亿网民中的绝对数量不少，但比例并不大。即便是最佳联句的14500次点赞，与各路明星、网红随便发张自拍照，就有几十万赞的盛况完全不可同日而语。
在《浅薄》一书的作者尼古拉斯.卡尔看来，我们的诗意确实在不断消逝，但开始消逝的年代却远远早于互联网时代，而是从千年前阅读取代口语成为人们获得信息的主要方式就开始了。
最初也是最浓烈的诗意，甚至在“断竹，续竹、飞土，逐宍”的句子出现之前。那时，生活简单，信息寥寥，人们习惯通过口头而不是书面传达信息，琅琅上口、富有韵律，成为一种不自觉的追求。无论是诗经中的《国风》，还是行吟诗人荷马的《伊利亚特》与《奥德赛》，也都是这一口头文学传统的产物。
随着信息量的增大，人们开始习惯更多通过阅读，而不是吟诵来获得信息。相比于琅琅上口和诗意盎然，能够快捷而有效的传递信息，才是更加迫切的需求。虽然其间诞生了越来越多的文学作品，但“此中有真意，欲辨已忘言”的意境，反而日益消减。
在互联网时代，人们的阅读习惯被进一步改变，种种超链接让人们在短时间内跳跃式的摄取大量信息，甚至连完整读完一篇长文都出现障碍，所谓的诗意，自然也更难觅踪迹了。
当然，诗意虽在消逝，但从来也未曾彻底死亡。尤其是在人人都是自媒体的移动互联网时代，甚至出现了一定的”还魂现象“。厚厚的一部《全唐诗》被浓缩成为可以迅速检索的超文本，稍微通晓点平仄，再剪刀浆糊一下，一首差不多的律诗和绝句就可以炮制出炉，全然不需古人联句时的搜肠刮肚。只是，这样的诗，恐怕最多只能称之为"诗技",与诗意已相去甚远。
诗意是最廉价的奢侈品，她与简单生活有关，与信息爆炸相斥。在这个大家在海量信息中徜徉的时代，要靠还魂的一点诗意重回盛唐气象，几无可能，当然，如果仅仅是吟哦几句，慰藉平生，应该还是足够了。
精彩书摘
在该书结尾处极具启迪意义的著名章节中，柏拉图让苏格拉底宣布禁止诗人进入他的理想国，并对“诗歌”极尽猛烈抨击之能事。今天我们认为诗歌是文学的一部分，是一种写作形式，但在柏拉图时代不是这样。高声朗诵而不是默默写下，侧耳倾听而不是静静阅读，诗歌代表了口语表达的远古传统，这一传统一直居于希腊教育制度以及希腊文化的中心地位。在精神生活中，诗歌和文学代表了两种相反的理想。柏拉图通过苏格拉底之口提出了自己对于诗人的主张，这一主张不是反对诗歌，而是反对口头文学传统——既是游吟诗人荷马的传统，也是苏格拉底本人的传统——以及为这一传统所反映和鼓励的思维方式。
大脑的全面发展要求我们既能准确找到并迅速解析各种信息，又能无拘无束地沉思冥想。既要有高效率地收集数据的时间，也要有低效率地沉思冥想的时间；既要有操作机器的时间，也要有闲坐田园的时间。我们既要能在谷歌那个“数字世界”中积极工作，也要能退隐到沉睡谷中静思遐想。今天的问题在于，我们正在丧失在两种截然不同的思想状态之间保持平衡的能力。从精神上说，我们处于永恒的运动当中。
20世纪50年代，德国哲学家马丁·海德格尔说，即将到来的“技术革命浪潮”是“那样的迷人，那样的诱人，计算思维必将作为唯一的思维方式为人们所接受和践行”。在他看来，人之为人的最本质的“沉思冥想”能力将会变成鲁莽进步的牺牲品。甚嚣尘上的技术进步就像康科德镇上到来的火车一样，带走了只能由沉思冥想而来的领悟、思考和情感。海德格尔写道，“技术狂热”带来了“让技术遍地生根”的威胁。我们现在可能正在步入技术遍地生根的最后阶段。我们热烈欢迎技术狂热进入自己的灵魂深处。
