「学而篇第一」1
【原文】
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【译文】
孔子说：“能学以致用、温故知新，不也很愉悦吗？有相知相得的朋友从远方来，不也很快乐吗？人不与己相知相得也不恼恨，不也很君子吗？”
【注释】
“子”，古时对有地位、有学问的男子的尊称，如孔子、孟子等。《论语》中的“子曰”均指孔子所言。
“时”，此处指“一定的时候”或“适当的时候”。类似用法如《孟子》中的“斧斤以时入山林”。
“习”，有演习、复习、温习、实习、练习等意。“时习”就是指将所学在适当的时候加以温习、运用。比如，当接触政务时，就是演习为政的适当时机。因此“时习”含有学以致用的意思。
“说”，音义皆同“悦”，意为欣喜。能学以致用、温故知新皆所学有成，故“悦”。
“有朋”，一本作“友朋”。意指“相知相得”者。通常是解作“志同道合”者，今不从。
“乐”，喜乐。与“悦”略有不同，“悦”藏于心，“乐”形诸外。
“不知”，是与上一句的“有朋”相对而言，指人不与己相知相得。
“愠”，怨恨，恼怒。
“君子”，指有德者。古人主张德位相配，因此“君子”有时也指德位相配的有位者。 因前两句中的“悦”和“乐”均以形容词出现，故此处也可将“君子”看作形容词，指人有君子风度。现代也常有把“君子”作形容词使用的情形，比如说某人的表现“很君子”。
【评析】
古今虽然世异时移，但所学却无非为人之道和干事之才。而二者皆须“学而时习”方有进境，有进境便有成就感，自然心感愉悦。
另外，孔子之教人以学，重在学为人之道。因此，儒家的“学而时习”，实际上是一个修养身心、践行仁道的过程。能行仁道，则无愧于天地，有益于人伦，确实会使人收获一种精神上的充实和愉悦，而这是任何物质满足也无法替代的。所以才有颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
美国著名心理学家亚伯拉罕·马斯洛提出的需求层次理论指出，人类需求由低到高分为五层，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。而本章中朋友之间的相知相得，就涵盖了对“社交需求”和“尊重需求”的满足，因而会感到快乐。
通常是将本章的“朋”解作“志同道合者”。但从现实来看，志同道合但却相处不睦者在所多有，而志不同道不合却相互友善者也屡见不鲜。比如三国时期的关羽和张辽、徐晃虽然分属蜀魏两个对立的政治阵营，但三人却是毋庸置疑的好友，皆因彼此相知相得之故。
当然，人们因为学问、见识、境界的不同，彼此不能相知相得也是常有之事，正所谓“夏虫不可语冰”。君子虚怀若谷、大度包容，自然不会因此而介怀愠怒。著名的“将相和”故事就是这样的一个范例。
据《史记·廉颇蔺相如列传》记载，在距今2300多年前的战国时代的赵国都城邯郸，有一位闻名诸侯的勇将叫做廉颇，很早便因战功而官拜上卿。而出身低贱的蔺相如后来却凭着勇敢和智谋，先是以“完璧归赵”之功而官拜上大夫，后又在渑池会上勇挫秦王，进而官拜上卿，排位更在廉颇之上。
廉颇心内颇为不服，屡屡伺机羞辱蔺相如。蔺相如连霸道的秦王尚且不惧，当然也不会怕廉颇。但是蔺相如想，若与廉颇冲突，则两虎相争，势必不能共存。为了不给强秦吞并赵国的机会，蔺相如便忍辱负重，始终刻意回避廉颇。廉颇知道真相后大感惭愧，于是前往蔺相如家中负荆请罪。此后，廉颇与蔺相如相交甚欢，竟成刎颈之交，遂成千古佳话。
廉颇起初不仅“不知”蔺相如，反而百般挑衅、伺机羞辱，而蔺相如却能“不愠”，此即“人不知而不愠”之“君子”也；其后二人“将相和”，彼此相知相得，此即“有朋”之“乐”也。
