【原书卷七·二一】

黄不幸早亡。录其《前观潮行》云：“客有不乐游广陵，卧看八月秋涛兴。伟哉造物此巨观，海水直挟心飞腾。龙堂谁作天吴介，对此茫茫八埏隘。才见银山动地来，已将赤岸浮天外。砰崖磓岳万穴号，雄呿雌吟六节摇。是岂乾坤共呼吸，乃与晦朔为盈。殷天消怒为排山入，转眼西追日轮及。一信将无渤澥空，再来或恐鸿濛湿。唱歌踏浪输吴侬，曾将何物赍海童。答言三千水犀弩，至今犹敢撄其锋。我思此语等儿戏，员也英灵实难避。只合回头撼越山，那因抉目仇吴地。吴颠越蹶曾几时，前胥后种谁见知。潮生潮落自终古，我欲停杯一问之。”

广陵，指广陵郡，古代郡名，西汉时期始置。西汉武帝元狩三年（公元前 120年）改江都国为广陵国，领广陵、江都、高邮、平安（今宝应县部分）4县。治广陵县（扬州市区）。后成为扬州的古称。有著名古琴曲《广陵散》，又名《广陵止息》，即古时的《聂政刺韩傀曲》。魏晋琴家、竹林七贤之一嵇康以善弹此曲著称，临刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！”“散”是操、引乐曲的意思，《广陵散》的标题说明这是一首流行于古代广陵地区的琴曲。

秋涛，音qiū tāo，泛指秋天、秋色下的波涛或江河湖泊，亦专指农历八月十五时的江海大潮。如浙江秋涛，即指钱塘江一带夏历八月的大潮景观。西刹秋涛，则是古代保定的一景，是指古时的一亩泉河（亦名鸡距河，今府河的上游）日夜流淌，流到灵雨寺(今保定八中) 附近，又一分为二。一股经大闸南流入府河，水声轰鸣，便是“西刹秋涛”。宋·苏轼《和子由送将官梁左藏仲通》诗：“雨足谁言春麦短，城坚不怕秋涛卷。”宋·周假庵《题赵千里夜潮图》：“何须八月上钱唐，对此秋涛生锦囊。”宋·王禹偁《送李中舍罢萧山赴阙》诗：“自言更共秋涛约，未拾西兴一钓船。”

龙堂，音lóng táng，释义：1、画有蛟龙之堂。《楚辞·九歌·河伯》：“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝闕兮朱宫。”王逸注：“言河伯所居，以鱼鳞盖屋，堂画蛟龙之文……形容异制，甚鲜好也。”2、指龙宫。唐·李商隐《海上谣》：“借得龙堂宽，晓出揲云发。”《随园诗话》卷七引 清·黄景仁《前观潮行》：“龙堂谁作天吴介，对此茫茫八埏隘。”3、指华美壮丽的殿观。刘师培《文说》：“孔盖翠旄，遗制仍沿皇舞；龙堂贝闕，巨观半属灵祠。”4、寺观名。在浙江诸暨五泄山上。明·徐渭《雨雾霁雪》诗之二：“大似龙堂灯火暗，香烟几缕白黄昏。”原注：“五洩（xie：同“泄”）之寺曰龙堂。”

天吴，音tiān wú，中国古代神话中的水神。《山海经·海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯，在𧈫𧈫北两水间。其为兽也，八首人面、八足八尾，皆青黄。”《山海经·大荒东经》载：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”“天吴”或“天虞”就是先秦和秦汉文献中常可见到的“虞”，也叫“驺虞”。远古的吴人，也是以崇拜一种叫“虞”或“驺虞”的动物得名。这种动物在得名为“虞”，又被吴人尊为图腾和族神后，就成为了“天吴”，意思是伟大神圣（天：伟大）的吴了。

介，音jiè，字义较多，此处作介入；居中。“介”字由“人”和“八”字组成。甲骨文中似一个人的样子，前后四点是护身的铁甲，金文中甲衣变为前后两片。如《礼记・曲礼上》：“介者不拜。”“介者”就是指披戴盔甲的人披甲则人在其中，因此延伸成夹在中间。如《左传・襄公九年》：“天祸郑国，使介居二大国之间。人披甲则不易屈身，由此延伸表示特立、特异。例如“耿介之臣”。本条诗话“龙堂谁作天吴介，对此茫茫八埏隘”的意思是，谁在龙宫里留下了水神天吴，它巨大的身躯即使在八方边远之地（八埏）也觉得狭窄迫隘。以此形容江河水道已经无法容纳大潮奔涌。

八埏，音bā yán，即八殥（yín），意思是八方边远之地。《汉书·司马相如传下》：“上畅九垓，下泝八埏。”颜师古注引孟康曰：“埏，地之八际也。言德上达於九重之天，下流於地之八际。”唐·柳宗元《代裴行立谢移镇表》：“道畅八埏，威加九域。”《淮南子·墬形训》：“九州之外，乃有八殥。”高诱注：“殥，犹远也。”

砰崖，音pēng yá，撞击山崖的声音砰砰作响。砰，象声词，形容撞击或大物落地的声音。崖，高地的边，陡立的山边。《说文句读》：“崖，岸。…此云高边，崖则水之边而峭高者也。” 

磓岳，音duī yuè，撞击山岳。磓：撞击。魏晋·木华《海赋》：“岑岺飞腾而反复,五岳鼓舞而相磓。”

雄呿雌吟，黄景仁的原文为“雌呿雄吟”，音cí qū xióng yín，比喻声音高低强弱相间。呿：张口貌。《庄子·秋水》：“公孙龙口呿而不合，舌举而不下。”陆德明释文引司马彪云：“呿，开也。”《吕氏春秋·重言》：“君呿而不唫，所言者‘莒’也。”高诱注：“呿，开；唫，闭。”如：呿吸（张口吮食）；呿呀（口大张的样子）；呿吟（张口舒气；呼吸）。

六节，音liù jié，释义：1、古卿大夫朝聘天子诸侯，或吏民通行他国，用作凭证的六种信物。节，符信。《周礼·秋官·小行人》：“达天下之六节：山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆以金为之；道路用旌节，门关用符节，都鄙用管节，皆以竹为之。”2、谓马之行止进退驰骤的节度。周礼·夏官·趣马》：“掌赞正良马，而齐其饮食，简其六节。”孙诒让正义引王应电曰：“六节，谓行止进退驰骤之节。”3、谓好、恶、喜、怒、哀、乐六情。汉·荀悦 《申鉴·政体》：“若乃二端不愆，五德不离，六节不悖，则三才允序，五事交备，百工惟釐，庶绩咸熙。”黄省曾注：“六节者，好、恶、喜、怒、哀、乐也。”

砰崖磓岳万穴号，雌呿雄吟六节摇。这一联的意思是，（潮水）撞击着山崖、堤岸，冲刷出千万个洞穴，并轰然作响。巨浪拍击岩石及激湍于洞穴之中的声音时高时低，尤如人在情绪剧烈波动时随之发出的吼叫与低吟。

晦朔，音huì shuò，晦是阴历每月最后一天；朔是阴历每月第一天，根据晦朔时间节点起算，可以理解为：1、指从农历某月的末一天到下月的第一天。2、指从天黑到天明。3、早晚，旦夕。《庄子》首篇《逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”4、农历一个月。《后汉书·律志下》：“晦朔合离，斗见移辰，谓之月。”《新唐书·舒元舆传》：“献文阙下，不得报，上书自言……凡五晦朔不一报。”5、阴阳交相变化也。宋·苏轼《再游径山》：“白云何事自来往，明月长圆无晦朔。”

盈，音yíng，指盈月，即满月、圆月。农历每月十五夜之月。盈：盛满、充满的意思。

殷天，音yǐn tiān，震动了天。殷：震动。殷天动地，成语，意思是震天动地，形容声音很大。出自汉·司马相如《上林赋》：“车骑雷起，殷天动地。”

日轮，音rì lún，指太阳。日形如车轮而运行不息，故名。北周·庾信《镜赋》：“天河渐没,日轮将起。”唐·韩愈《送惠师》诗：“夜半起下视,溟波衔日轮。”

渤澥，音bó xiè，古代称东海的一部分，即渤海。《文选·司马相如<子虚赋>》：“浮渤澥：游孟诸。”《初学记》卷六：“东海之别有渤澥，故东海共称渤海，又通谓之沧海。”《史记·司马相如列传》作“勃澥”。裴骃集解：“《汉书音义》曰：‘海别枝名也。’”司马贞索隐：“案《齐都赋》云，海旁曰勃，断水曰澥也。”

一信，音yī shēn，一伸张的意思。信，古同“伸”，舒展开。汉·韩婴《韩诗外传》卷九：“用其升少阳，一诎一信，展羽云间。”一诎一信，指一屈一伸。诎，古同“屈”。

鸿濛，音hóng méng，释义较多。在此作以下解释似乎合适：1、迷漫广大貌。东汉·班固《汉书·扬雄传上》：“外则正南极海，邪界虞渊，鸿濛沆茫，碣以崇山。”颜师古注：“鸿濛沆茫，广大貌。” 宋·范成大《寿栎东斋午坐》诗：“屋角静突兀，云气低鸿濛。” 2、指高空。明·刘基《通天台赋》：“矗鸿濛以建标兮，拖甘泉以为祛。”

吴侬，音wú nóng，释义：1、吴人。吴地自称曰我侬，称人曰渠侬、个侬、他侬。因称人多用侬字，故以“吴侬”指吴人。唐·刘禹锡《福先寺雪中酬别乐天》诗：“才子从今一分散，便将诗咏向吴侬。”宋·张先《喜朝天·清署堂赠蔡君谟》词：“佳景在，吴侬还望，分阃重来。”2、吴音。宋·苏轼《临江仙·尊酒何人怀李白》词：“一时惊笑衰容，语音犹自带吴侬。”

赍，音jī，释义：1、拿东西给人，送给。《仪礼·聘礼记》：“又赍皮、马。”《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“赍钱三百万。”2、携带；持。《汉书·食货志》：“行者赍。”注：“谓将衣食之具以自随也。”《三国演义》：“时袁绍在渤海，闻知董卓弄权，乃差人赍密书来见王允。”

海童，音hǎi tóng，传说中的海中神童。《文选·左思<吴都赋>》：“江斐於是往来；海童於是宴语。”刘逵注：“海童，海神童也。”李善注引《神异经》：“西海有神童，乘白马，出则天下大水。”明·刘基《玉涧和尚西湖图》诗：“开尊命客弹焦桐，扣舷大笑惊海童。”

答言，音dā yán，释义：1、搭话；搭腔。《晋书·武帝纪》：“左右答言未至，帝遂困笃。”2、答覆；回答。清·蒲松龄《聊斋志异》卷五：一番僧见之，谓其身有异疾。刘答言：“无。”

水犀弩，音shuǐ xī nǔ，释义：1、以水犀角制成的弩，亦借指强弩。清·曹寅《宿来青阁》诗：“安能满挽水犀弩，直射山阴白马回。”2、借指水犀手。清·赵翼《杨舍城登望海楼》诗：“安得三千水犀弩，鲸鲵戮尽常澄清。”按：本条诗话“答言三千水犀弩，至今犹敢撄其锋”活用了“钱镠射潮”的典故。南宋·施元之注苏轼《八月十五日看潮五绝》引宋·孙光宪《北梦琐言》：“杭州连岁潮头直打罗刹石，吴越钱尚父（钱镠）俾张弓弩，候潮至，逆而射之，由是渐退。”意思是，吴越王钱镠见潮水冲击，命令弓弩手张弓射潮，潮水因此后退。《吴越备史·武肃王》云，钱王筑捍海塘，“因江涛冲击，命强弩以射涛头。”宋·苏轼《八月十五日看潮五绝》之五：“安得夫差水犀手，三千强弩射潮低。”明·高启《唐昭生赐钱武肃王铁券歌>：“罗平恶鸟啼初起，犀弩三千射潮水。”

撄，音yīng，意思是接触，触犯：撄怒。撄其锋。例：明·冯梦龙《东周列国志》：“狄锋厉兮不可撄，欲战兮九死而一生！”明·梁云构《袁节寰晋大司马奉命乘传锦还序》：“（袁可立）既撄颔下，便抽簪林居，绝意小草。”

员，音yún，指春秋时人伍子胥。伍子胥（前559—前484年），名员（读yún），一作芸，又有地方称作贠（yún），字子胥，楚国人，春秋末期吴国大夫、军事家。以封于申，也称申胥。伍子胥之父伍奢为楚平王子建太傅，因受费无极谗害，和其长子伍尚一同被楚平王杀害。伍子胥从楚国逃到吴国，成为吴王阖闾重臣，是姑苏城（今苏州）的营造者，至今苏州有胥门。公元前506年，伍子胥协同孙武带兵攻入楚都，伍子胥掘楚平王墓，鞭尸三百，以报父兄之仇。吴国倚重伍子胥等人之谋，西破强楚、北败徐、鲁、齐，成为诸侯一霸。伍子胥曾多次劝谏吴王夫差杀勾践，夫差不听。夫差急于进图中原，率大军攻齐，伍子胥再度劝谏夫差暂不攻齐而先灭越，遭拒。夫差听信太宰伯嚭谗言，称伍子胥阴谋倚托齐国反吴，派人送一把宝剑给伍子胥，令其自杀。伍子胥自杀前对门客说：“请将我的眼睛挖出置于东门之上，我要看着吴国灭亡。”伍子胥死后九年，吴国为越国所灭。

吴颠越蹶，音wú diān yuè juě，意思是吴国覆亡越国失败。颠：陨坠，覆亡。蹶：《说文》：蹶，僵也。指“昏死”、“休克”。引申为折损、衰败。《史记·孙吴传》：“蹶上将军。”索隐：“毙也。”又如：一蹶不振；蹶衂（衰败；损伤）。

前胥后种，意思是前有伍子胥后有文种。文种（？—前472），也作文仲，字会、少禽，一作子禽，春秋末期楚之郢（今湖北江陵附近）人，后定居越国。春秋末期著名的谋略家。越王勾践的谋臣，和范蠡一起为勾践最终打败吴王夫差立下赫赫功劳。灭吴后，自恃功高，不听从范蠡功成身退的劝告，后为勾践所不容，最后被勾践赐死。

闲言碎语：

《前观潮行》，推测是黄景仁于乾隆三十一年（1766）游扬州时所作。因为诗中有句“客有不乐游广陵，卧看八月秋涛兴。”广陵，则是扬州的古称。说起潮涌，今天的人们大都知道浙江的钱塘江潮。其实，秦汉时期，长江上的广陵潮便已是一大名胜奇观，其波澜壮阔的宏伟景象使无数骚人墨客荡气回肠，也留下许多传世的文字诗篇。我国历史上最早描写大潮的，可追溯到2200年前西汉大文学家枚乘的《七发》：“春秋朔望辄有大涛，声势骇壮，至江北，激赤岸，尤为迅猛。”“将以八月之望，与诸侯远方交游兄弟并往观乎广陵之曲江。”观大潮的时间也在中秋之际。汉朝以后的数百年间，也不断有文字提到广陵潮。南朝乐府民歌《长干曲》：“逆浪故相邀，菱舟不怕摇。妾家扬子住，便弄广陵潮。”借用广陵潮的波澜壮阔来衬托自己追求爱情的决心。《南齐书》记载：“永初三年，檀济始为南兖州，广陵因此为州镇。土甚平旷，刺史每以秋月多出海陵观涛，与京口对岸，江之壮阔处也。”海陵即今泰州一带，当时属扬州管辖。唐·李颀（690—751）有诗：“鸬鹚山头片雨晴，扬州郭里见潮生。”唐·李白在《送当涂赵少府赴长芦》诗里也写道：“我来扬都市，送客回轻舠。因夸楚太子，便睹广陵潮。”但以李白的豪放性格，只留下如此平淡的一句“便睹广陵潮”，似乎不太合乎情理。因此有学者认为，李白当时在扬州看到的只是逐渐消失的广陵潮的余波，当时的广陵潮已是强弩之末了。后来，唐·李绅在《入扬州郭》前面的小引写道：“潮水旧通扬州郭内，大历已后，潮信不通。”说明在李绅时代已没有广陵潮了，但其诗中尚有“欲指潮痕问里闾”句，可见老百姓还可以指出潮痕，可知广陵潮消失时间距当时并不太久。现在学者一般认为，广陵潮完全消失是在唐大历年间，即公元766年到779年之间。距今已经1200多年了。黄景仁在游扬州时，自然也不能看到广陵大潮，但或许曾到江边一游，依想象而作此诗。故诗中用典故较多，而实景描写较少，与《后观潮行》略有区别。