传习录（卷中）

【一四〇】知、行合一之功，即是致其本心之良知

来书云：谓《大学》「格物」之说，专求本心，犹可牵合；至于六经、四书所载「多闻多见」、「前言往行」、「好古敏求」、「博学审问」、「温故知新」、「博学详说」，「好问好察」，是皆明白求于事为之际、资于论说之闲者，用功节目固不容紊矣。

「格物」之义，前已详悉，「牵合」之疑，想已不俟复解矣。至于「多闻多见」，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔。而所谓见闻者，适以资其务外好高而已，盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。夫子尝曰：「盖有不知而作之者，我无是也。」是犹孟子「是非之心，人皆有之」之义也。此言正所以明德性之良知非由于闻见耳。若曰「多闻择其善者而从之，多见而识之」，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰「知之次也。」夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：「赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。」使诚在于「多学而识」，则夫子胡乃谬为是说，以欺子贡者邪？「一以贯之」，非致其良知而何？《易》曰：「君子多识前言往行，以畜其德。」夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事；此正知、行合一之功矣。「好古敏求」者，好古人之学而敏求此心之理耳。心即理也。学者，学此心也；求者，求此心也。孟子云：「学问之道无他，求其放心而已矣。」非若后世广记博诵古人之言词，以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。「博学、审问」，前言已尽。「温故、知新」，朱子亦以「温故」属之「尊德性」矣；德性岂可以外求哉？惟夫「知新」必由于「温故」，而「温故」乃所以「知新」，则亦可以验知、行之非两节矣。「博学而详说之」者，「将以反说约也」。若无「反约」之云，则「博学、详说」者，果何事邪？舜之「好问好察」，惟以用中而致其精一于道心耳。道心者，良知之谓也。君子之学，何尝离去事为而废论说；但其从事于事为、论说者，要皆知、行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知、行为两事，而果有节目先后之可言也。

施邦曜云：“见闻岂可废得？只是不可逐于闻见。先生此言，亦为逐外忘内者发。学者毋以辞害意。”

但衡今云：“本节云云，颇有重禅轻教意。治王学者，设无阳明平日之积累，则当从收拾人世渣滓做起。慎勿空言上达。”

［译文］

来信说：“您认为《大学》中的‘格物’是专注于探求本心，尚且勉强说得过去。至于《六经》《四书》中记载的多闻多见、前言往行、好古敏求、博学审问、温故知新、博学详说、好问好察等，都是指在处事和辩论之中得到的，用功的内容和次序是不能弄乱和改变的。”

“格物”的含义，前面已经详细解析过了，你以前觉得牵强的疑虑，想必也不需要我再多加解释了。“至于“多闻多见”，是孔子针对子张才说的，子张好高骛远，以多闻多见作为学问，而不能自内心格求，存疑懈怠，这样他的言行不免会忧悔，而他所谓的见闻恰恰助长了他好高骛远的缺点。这是孔子纠正子张专以多闻多见为学问的治学毛病说的，而不是在教子张把多闻多见当做学问。孔子曾经说过：“盖有不知而作之者，我无是也。”（大概有一种人，什么都不知道却喜欢凭空瞎说一通，我不是这种人。）这和孟子的“是非之心，人皆有之”意思差不多。这话正说明格明自己内心的良知不是由于多闻多见。至于孔子所说的“多闻择其善者而从之，多见而识之”，则是专门探求见闻的细枝末节，而这也是第二义了，所以孔子才又加上一句“知之次也”。

把见闻的知识当作是次要的学问，那么首要的学问又是什么呢？从这里可以完全窥见圣学致知用功的地方。孔子对子贡说：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之”。假使良知果真在于多闻多见，那么孔子不就是在欺骗子贡吗？一以贯之，不是致良知又是什么？《易经》中说：“君子多识前言往行，以畜其德。”如果以积蓄德行为目的，那么更多地了解往圣言行，难道不是在做积蓄德行的事吗？这正是知行合一的功夫。

“好古敏求”就是喜好古人的学问而勤奋追求自心天理。心即是理，学即学自心；求即求自心。孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”不是像后人以广记博诵古人的言辞博好古之名，而实际目的却是汲汲于求功名显达于人前。“博学审问”，前面已经谈过。“温故知新”，朱熹也认为是属于尊德行。德行难道能从心外求得吗？知新必须通过温故，温故才能知新，这又可作为知行并非两回事的有力证据。

至于“博学而详说之”，目的在于返归简约。如果不是为了返回至简约，那么“博学详说”到底是为了什么？舜好问好察，就是用中和使其心至精至纯达到纯乎天理的境界。道心就是良知。君子的学问，什么时候离开过践行、抛弃过辩论呢？但是从事践行和辩论，都要遵循知行合一的功夫，这正是致其本心的良知，而并非像后世学者只把空谈作为知，把知和行分成了两件事，才会产生用功有先后区分的说法。

释疑：

这一段先生引用了大量四书五经上的话，通过对这些典籍上原话的解读，来捍卫自己的学说主张。好古并不是广泛地背诵记忆古人的言辞，而是从中探求自己的本心。广泛地学习并详细地解说，等到融会贯通之后，再回头来简略地叙述其精髓大义。从博返约，致其本心的良知才是学问的根本。良知本自具足，还是要在自省、精进上下功夫，除心中贼，去私欲遮蔽。

在先生看来，能够致吾心之良知，事事物物便可各得其理，这就是知行合一之功。按照“知行合一”的体用关系来认识事物，那么人的一切行为，如多闻多见、前言往行、好古敏求、博学慎思、温故知新等都是知行合一的，绝非两截功夫。

传习录逐条精讲摘要：

闻见之知的上头指的是德性之知，你知道德性之知了，就可以看见圣门，就是我们儒学这一门“致知用力之地”。一以贯之的也就是致其良知。

前言往行就是经验的积累，它的目的还是为了畜德，就是让你的德行更丰厚。“畜”同“蓄”，这正是知行合一之功。

好古敏求，是敏求此心之理。这是把好古敏求落到心上来，就是把放出去的心逐物，务外遗内的那个念头，那个放出去的心收回来。

博学于文，约之以礼，博学是为了反约。反约是落点，落到反约上，还是得落到心上。在事上磨不是磨事儿，是磨心，是精一于道心。

这些都是知行合一的，绝非两截功夫。

批注：

①格物。《大学》经文及第五章。

②六经，《诗》《书》《易》《礼》《春秋》《乐》，其中《乐经》汉前已佚。四书，《大学）《中庸》《论语》《孟子》。、

③多闻多见。《论语·为政篇》第二，第十八章云：“多闻阙疑。多见阙殆（不安)。”

④前言往行。《易经·大畜卦》辞云：“君子多识前行，以畜其德。”

⑤好古敏求。《论语·述而篇》第七，第十九章云：“好古，敏以求之者也。”

⑥博学审问。参看第四条，注四。

⑦温故知新。《论语·为政篇》第=，第十一章云：“温故而知新，可以为师矣。”

⑧博学详说c《孟子·离娄篇》第四下，第十五章云：“博学而详说之，将以反说约也。”意为广泛地学习并详细地解说，等到融会贯通之后，再回头来简述其精髓大义。所谓“绚烂之极归于平淡”，博学详说归于简约，博学详说是手段，归于简约才是目的。

⑨好间好察。《中庸》第六章云：“舜其大知也与！舜好问而察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。” 舜是大智慧！碰到什么事都好问，得一句浅近之言也仔细琢磨，做到见无遗善。第二个大智慧——“隐恶扬善”，接上文是说舜好问，听人讲的话，话里面不对不好的地方就隐而不宣，说得对说得好的地方就广为宣扬，这样让大家都学好的，尽量不要接触到坏的。最后一句，“执其两端，用其中于民”，这是第三个大智慧，到处访察，多听多问，对两个极端的思想都掌握，取其中而为政策，这就是舜的治国之道。

⑩子张。姓颛孙，名师，字子张。鲁人，先世从陈奔鲁。孔子弟子，少孔子四十八岁。

⑪无是。《论语·述而篇》第七，第二十七章云：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

⑫皆有。语出《孟子·告子篇》第六上，第六章。

⑬子贡。参看第-一三条，注四。

⑭一以贯。《论语，卫灵公篇》第十五，第二章。

⑮畜其德。见上注四。

⑯放心。《孟子·告子篇》第六上，第十一章。

⑰尊德性。《朱子语类》卷六十四（页二五O )曰：“温故只是存得这道理在，便是尊德性。”

⑱反说约。见上注八。

⑲精一于道心。参看第二条，注四。

净心斋笔录

2023年5月28日