在古诗文的创作中，无论是出于平仄，还是意境的考虑，都免不了“推敲”一番。而“推敲”的典故，则源自于贾岛的一首诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”韩愈认为，“敲”字反衬了幽居的宁静，这是千古流传的说法。但是，美学大师朱光潜先生却认为“推”字更好，他想象的细节似乎更多。孤僧步月归寺，门是他掩的，于是他自掩自推。“推”虽是动词，却表现出了一种宁静之美。
然而，无论是夜间访友的礼貌敲门，打破了月夜的宁静；抑或是无声轻柔地推门，不忍破坏那份空寂清净，其实都取决于僧人的心境。那么，贾岛诗中的敲门僧人，究竟是谁？韩愈和朱光潜先生的说法，到底哪种更经得起“推敲”呢？
学语文，无论是读书还是写文章，推敲都是一个非常重要的习惯。我们的语文书上有一篇关于推敲的课文，题目就叫《推敲》：
唐朝有个诗人叫贾岛，早年因家境贫寒，出家当了和尚。一天，贾岛去长安城郊外拜访一个叫李凝的朋友。他沿着山路找了好久，才摸到李凝的家。这时，夜深人静，月光皎洁，他的敲门声惊醒了树上沉睡的小鸟。不巧，这天李凝不在家，贾岛就把一首《题李凝幽居》的诗留了下来。
第二天，贾岛独自骑着毛驴返回长安。半路上，他想起昨夜即兴写成的那首小诗，觉得“鸟宿池边树，僧推月下门”中的“推”字用得不够妥帖，或许改用“敲”字更恰当些。贾岛骑着毛驴，一边吟诗，一边做着敲门、推门的动作，不知不觉进了长安城。大街上的人看到他这个样子，都感到十分好笑。
这时，正在京城做官的韩愈，在仪仗队的簇拥下迎面而来。行人、车辆都纷纷避让，贾岛骑在毛驴上比比划划，竟然闯进了仪仗队中。
两个差人将贾岛带到韩愈面前。韩愈问：“你为何冲撞我的仪仗队？”
贾岛回答道：“我正在斟酌诗里的一个字眼儿，无意间冲撞了大驾，求您宽恕。”
接着，贾岛就把自己写诗的事告诉了韩愈，并说自己正在犹豫不决，不知道是用“推”好，还是用“敲”好。韩愈也是一位著名的诗人，便很有兴致地思索起来。过了一会儿，他对贾岛说：“还是用‘敲’字更好些。月夜访友，即使友人家门没有闩，也不能莽撞推门，敲门表明你是一个懂得礼貌的人。再说，用‘敲’字更能衬托出月夜的宁静，读起来也响亮些。”贾岛听了，连连点头。
后来，人们就把在写诗和作文时斟酌文字叫做“推敲”。
贾岛的这个推敲的故事，可以说家喻户晓、尽人皆知。那么，这个故事带给我们哪些启示呢？
第一，推敲是一种“想要更好”的超越。
贾岛的那首《题李凝幽居》其实已经写成了，换作一般人，根本不会重现拿起来再费思量，何苦呢？但贾岛不是，他偏偏喜欢这样的“苦”：觉得“鸟宿池边树，僧推月下门”中的“推”字用得不够妥帖，或许改用“敲”字更恰当些。贾岛对“推”字不满意，显然，他想更好地表达诗意。没有人要求他这样去做，这个念头完全来自贾岛的内心。我们可以说，推敲就是一种精益求精的态度，一种百尺竿头更进一步的追求。
第二，推敲是一种敢于否定自我的勇气。
诗是贾岛自己写的，那时，贾岛还不知道李凝对这首诗的感受和看法。但是，贾岛能迅速抽身而出，由作者转身为读者，带着一种批判性思维重新审视自己的作品，觉得“推”字不妥。那一刻，贾岛显然没有顾忌自己的头衔、名誉、声望，这是一种勇气，一种直面自我、否定自我的勇气。换了别人，我是偶像、我是大咖、我是名家，那我的作品就是标杆、就是尺度、就是教科书，还用得着这样折腾自己、折磨自己、撕裂自己吗？
第三，推敲是一种心无旁骛的专注。
从推敲的那一刻起，贾岛完全沉浸在推敲的世界中，忘了时间、忘了自己。骑着毛驴走进长安城，是不知不觉的，因为他的心完全沉浸在推敲的世界中；大街上的人看到他的样子都觉得好笑，贾岛则根本没有看见这些好笑的人，因为他的心完全沉浸在推敲的世界中；韩愈的仪仗队过来了，要声势有声势，要威严有威严，贾岛应该如梦初醒、大惊失色，迅速、立刻、马上作出避让才是，但是，他不但不像行人、车辆那样纷纷避让，竟然迎面闯进仪仗队，因为他的心完全沉浸在推敲的世界中。
作家茨威格从雕塑大师罗丹的工作室回来后，曾经发出这样的感慨：“从那时起，我知道人类的一切工作，如果值得去做，而且要做得好，就应该全神贯注。”只有对推敲本身保持一种心无旁骛、聚精会神的专注，推敲才能迈向一种永无止境的超越。
第四，推敲是一种学而不厌的谦逊。
贾岛主动把自己写诗的事情告诉韩愈，说自己正在犹豫不决，不知道是用“推”好，还是用“敲”好。显然，贾岛并没有一味地钻牛角尖，既不是高傲地拒人于千里之外，也不是媚俗地装出一副虚怀若谷的模样，而是在自己感觉确实无力作出选择的时候，真诚地向韩愈请教。这种求知若渴、敏而好学的态度，远比推敲本身更有意义。
第五，推敲是一种不断积淀的底蕴。
从表面上看，推敲只是在甄别和选择不同的字眼，似乎是一个方法和技巧的问题。其实不然，甄别和选择的背后，支撑它们的不是方法和技巧，而是学养和底蕴。我们看，诗是贾岛写的，体验和经历都是贾岛自己的，但是对于“推敲”，贾岛却推来敲去、犹豫不决。因为，贾岛对“推敲”的推敲，只是停留在动作的层面。我们再看韩愈，无论是推敲与教养之间关系的考量，还是推敲在内容和形式上对诗境表现效果的解析，都是跟一个人的学养和底蕴密切相关的。我们甚至可以这样说，推敲是一个人学养和底蕴的直接外化。
第六，推敲更是一种唯真理是从的独立精神。
贾岛后来听了韩愈的建议之后连连点头，并最终采纳了韩愈的建议。于是，就有了我们现在读到的这首《题李凝幽居》——
闲居少邻并，草径入荒园。
鸟宿池边树，僧敲月下门。
过桥分野色，移石动云根。
暂去还来此，幽期不负言。
贾岛之所以接受韩愈的建议，跟韩愈是一个大官没有关系，跟韩愈是一位大诗人也没有直接关系。唯一有关系的，就是韩愈说得在理。在韩愈看来，用“敲”字至少有三个理由：
第一，敲门显出作者的教养，礼不仅是一种外在的行为，更是一种内在的敬意，敲门敲出的是对友人的敬意；
第二，敲门声恰恰反衬了幽居的宁静，与全诗的意境相吻合；
第三，“敲”字的发音显得响亮绵长；“推”字的发音就显得轻短低沉。而选择敲，也是出于发声响亮能反衬月夜宁静的考虑，并不是说读起来响亮的都是好字、低沉的都是坏字。显然，韩愈的理，贾岛是接受的，从“连连点头”来看，这份接受是心悦诚服的。唯真理是从，是推敲的灵魂所在。
“推敲”的故事带给我们许多启发和联想。韩愈的“敲”字是蕴含着知书达理的精神的，敲门虽说有些拘礼，但是却衬托了空灵的境界。可见，文学作品的有趣之处，可能正是在于每个人能在其中收获迥然不同的美感。这背后，是个人经历与审美情趣的差异。
那么，美学大家朱光潜先生，又是怎么在贾岛和韩愈的基础上加以推敲的呢？门一定就是李凝幽居的门吗？僧人一定就是贾岛吗？
第一，东唐之后，集儒释道三家之精华的禅宗创立，当时是学佛习禅成为一种时尚，而李凝作为一位隐士，自然也追求向往这样，而贾岛跟李凝是好友是知己，所以贾岛完全可以称李凝为僧，这是朋友之间的相互尊重，是一种知己的理解。
第二，僧，一定是某个特质的人吗？不一定。贾岛要创造一个空寂的境界，比如草径、荒原、宿鸟、池树、清幽的月光，但这些意象好像缺一个灵魂所在，于是就有了“僧”，“僧”的出现，”僧”的文化形象告诉我们，它才是整个空气意境当中的灵魂所在。
这样，门不一定是李凝的幽居之门，而僧更不一定非得是贾岛本人，有了这个认定之后，我们再来看一看这首诗，到底是敲好还是推好。
一敲自然会发出剥啄的声音，一敲自然会惊起鸟儿夜飞之声，池中的鸟一敲自然还会有人前来应门，发出一连串的踢踏之声，还可能发出开门时的嘎吱声。一尘不染的氛围就这样被敲碎了，清幽静谧的环境就这样被敲碎了，空寂无边的意境就这样被敲碎了。想做解脱人的贾岛会忍心吗？“心远地自偏”的李凝会忍心吗？您置身在这样一种清幽旷远的境界当中，您愿意去敲吗？
我们再来看，推一扇虚掩的门，无声地把它推开，动作是那样的轻柔，意境是那样的宁静，作为贾岛心目当中的幽居者，作为竭力创造那种意境的贾岛，谁也不忍心去敲碎一尘不染的氛围，谁也不希望去破坏空寂无边的境界，这样看来，朱光潜先生的“推”确实更有道理，“推”比“敲”更能营造出整体空寂的意境。
当然结论固然是重要的，但更重要的是那个过程是推敲的过程，是推敲“推敲”的过程，是对推敲的“推敲”再推敲的过程，也许这个过程没有止境，但正是在推敲的过程当中，让我们发现了超越之美，专注之美，思考之美，独立之美，自由之美。这才正是语文的魅力所在。
