忠疑
那些毁谤和赞美、是对还是错，不是固定的。你看那汉高祖刘邦虽然是一代明主，但他的臣子陈平可是足智多谋的主，如果这时候你诋毁他，那你们的关系可就疏远了；但如果你这时候夸赞他，那你们的关系可就近了。再看看汉文帝吧，他也是一位明君吧，他的臣子魏尚也是赤胆忠心的臣子；但如果用法律去衡量他们，魏尚可就有罪了；但如果用道德去衡量他们，魏菲能有功。你明白这个世间的听言之道了吗？只要你一过于偏执，就会出问题。你能不能知道是这样的呀？故事还讲了一个丢斧子的故事。
《吕氏春秋》里写道：有个人斧子不见了，他先入为主认为肯定是邻居家的儿子偷的，然后他就特别留意邻居家的儿子的一举一动。结果越看越觉得这就是那个偷斧子的人；后来他找到山谷里找到了丢失的斧子。再看邻居家的儿子，怎么越看越不像是偷斧子的人呢？实际上这家人儿子并没有任何改变，改变的是他自己。发生变化的原因并不在于邻居的儿子有什么变化，而在于自己的观察角度、认识产生了变化。
邾国原来是用丝帛做战袍（注：甲裳，战袍。裳，下衣或裙子），公息忌对邾国的国君说：“不如用丝带。”邾君说：“好的！”于是下令官府做战袍必须用丝带。公息忌因此也命令自家人都织丝带。有人伤了他说：“公息忌之所以要大家用丝带，是因为他家做战袍多用丝带。”邾君很不高兴，于是停止了用丝带，不用丝带。这是邾君的错误。
邾国原来做战袍用丝带边，现在不用丝带边，这是公息忌的错误。即使公息忌家用丝带做很多战袍，又有什么伤害呢？用丝带边不方便，公息忌即使不用丝带，又有什么好处呢？战袍用不用丝带边，不足以验证公息忌的说法对不对。
凡听取别人的话，不可以不考察这个道理。
楼缓说：“有个叫公父文伯的人，在鲁国做官，病死了，有两个女人为他自杀在房中。他的母亲听了并不哭。他的妾室说：‘哪里有儿子死了母亲不哭的呢？’他的母亲说：‘孔子是个贤人，（按道理应该随着孔子）被鲁国驱逐了而他并不跟随。今天他死了，却有女人为他自杀。这样看来，他一定是对年长的人薄情而对女人有情。’”所以从母亲说来，就是贤母；从妻子说来，就是嫉妒的妻子。
乐羊担任魏国将军去攻打中山国，他的儿子在中山国，中山君烹煮了乐羊的儿子并送给他一杯肉汤，乐羊全喝下去了。魏文侯说：“乐羊因为我的缘故，竟然喝了他儿子的肉汤。”堵师赞说：“他的儿子都能被他吃掉，还有谁不会被他吃掉呢？”乐羊灭掉中山国以后，魏文侯赏赐了他功劳但怀疑起他的心地来了。
《淮南子》说：“亲生母亲为儿子治头疮，血流到耳朵上，看见的人都说这是疼爱儿子到极点了。如果是后母为儿子治头疮，流到耳朵上，看见的人就会说这是虐待儿子了。”事情的实情是相同的，但观察者的看法却不同罢了。从城上觉得牛就像羊那么大，觉得羊就像猪那么大，这是由于所处的高处；从盘子里照自己的脸，镜子里的自己的脸看起来是圆的，从杯子里照自己的脸看起来就是方的，而自己的脸是没有变的，看起来像方像圆是因为照的角度不同。现在我虽然想端正自己的态度来观察和对待事物，但怎么知道世人在观察和看待我的角度呢？由此可以知道天下的是非没有什么是一定的。世人各自认为自己是正确的、否定不正确的。我现在想辨别哪些是正确的而实行，又有哪些是不正确的而舍弃，然而又怎么知道世人对是非的看法呢？
评价人物的时候，先不要急着下结论。人们常说：忠孝不能两全。臣子离开家园，为君主报国效劳，这是臣子忘家；君主忘记自己的小家园，而为天下社稷着想，这就是君王忘私家。如果卫公子开方、吴起、乐羊这三人，如果他们只顾及自己的亲人，就不会全心全意为君主服务了。如果卫公子开方、吴起、乐羊这三人一心一意奔赴疆场，就会忘记自己的亲人。如果一旦投入战斗，就会忘记自己的生命危险，敌人以天神祭坛上的弓箭攻击到了伏唐祠(黄帝地宫)的郊区，他便率领部下来保卫它。敌人退走了，他才回来。他不是爱惜自己的生命，而是顾及君主的江山社稷。所以《左传》上说：“欲加之罪，其无辞乎！”
