子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
【我的理解】本章孔子以水、山喻知者（智者）、仁者，第一句话开宗明义，第二句、第三句都是在结合水、山的特点展开叙述。水无常形，顺势而动。青山不改，万古长存。刘禹锡《竹枝词》：“山桃红花满上头,蜀江春水拍山流。”滔滔江水拍山而去，可拟人之乐。智者能洞察事理，掌握天道人事之规律，其为人处事，必能像流水一般，顺势（尊重客观规律）而动，心无挂碍必能常乐，所以说知者乐。山立人间，树木茂盛，百兽生灵赖以生存，“天欲堕，赖以拄其间。”虽世殊事异，而山体不改。仁者爱人，利万物如山之滋养，所以说仁者寿。有的注家说这里的“寿”是指实际寿命，仁者爱人，不贪利，不纵欲——用今天的话说，生活如此自律，理论上确实能够活得更久些。这一说固有所据，但我更愿采取浪漫主义的解释，仁者能寿，不仅指活得久，还指仁者之德不朽。这一章阐述智者、仁者的特点，而非对智、仁有所褒贬。
【言语意旨】孔子以水、山为喻，既讲智、仁之体（即动、静），也讲智、仁之用（即乐、寿），用能够落实的措施和带来的效用，教导人做一个智者、仁者。
【知行合一】古人没有今天发达的科学来解释自然力量，也没有力量像今人一样“改造”自然，因而更能尊重自然本身。古代哲学常常强调悟自然之理、循自然之道（虽然古之自然与今天说的“大自然”有所不同，但本质是相同的），却极少见改造自然的说法。本章即是以自然造物喻人。人类历经了无数次启蒙、无数次牺牲，终于在自然之中、在宗教之下，建立起人之为人的尊严，将人性解放，进一步释放出更强大的生产力，却也利弊参半。人们充分利用自然资源，同时也破坏了自然环境、破坏了生态平衡；人的主观能动性得到充分发挥，同时也带来了人的异化。人成为了工具，也损伤了心性。这样的结果可以说是历史的螺旋上升，然而教育工作者有必要对这种趋势作一个反思，通过教育重新唤回人性的尊严与光辉。这就要求教育者既智且仁。智是把握客观规律，行动符合客观规律。仁者爱人，仁是不纵欲，不贪利，爱自己，爱人类。
儿童发展有其自然规律，教育必须遵循自然规律。教育思想史上，自然主义的极端当属卢梭。他说：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”他创造的爱弥儿可说是自然教育的成果。作为一个智慧的教育者，既要洞察儿童发展之自然规律，也要适时以教育促发展。如同水往低处流，而人力能南水北调。
作为一个仁道的教育者还要以身作则，以实际行动做一个热爱生活、热爱人类的人。教师当如山滋养万物一般滋养学生，创造环境，提供活动经验，从中使学生的社会性得以发展，学会生活，热爱生活，学会爱自己，爱人类。
智慧的教师能从课堂教学获得快乐，黄爱华的智慧课堂就是很好的示例。仁道的教师能够成为真正的“师范”而不朽，远的如孔子，近的如陶行知。我们是一线教师，不妨就从教育教学现场做起，如同李政涛教授提出的现场学习力，我们要从自己每天的教学现场，同行教师的教学现场，学校教研组、备课组日常教研活动现场以及各种培训、讲座现场，不断学习反思，成为一个智、仁双全的教师。
