原文
问：“后世著述之多，恐亦有乱正学？”
先生曰：“人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳；其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画，摹仿誊写，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈远矣。”
译文
陆澄问：“后世的著述汗牛充栋，恐怕也会扰乱儒家的正宗吧？”
先生说：“人心与天理本就浑然一体，圣贤将之写进书里，就像给人画像一般，只不过是给人看一个基本的轮廓，使得人们能够据此探求真正的心体；至于所画之人的精神相貌、言谈举止，本来就不太能表现出来。后世的许多著述，是将圣人所画的像再描摹誊写，又在里面加入许多妄自尊大的理解，试图展示自己才能，这样就离真正的圣学越来越远了。”
注
邓艾民注：参见《五经臆说序》：“得鱼而忘筌，醪尽而糟粕弃之。 鱼醪之未得，而曰是筌与糟粕也，鱼与醪终不可得矣。《五经》，圣人之学具焉。然自其已闻者而言之，其于道也，亦筌与糟粕耳。窃尝怪夫世之儒者求鱼于筌，而谓糟粕之为醪也。夫谓糟粕之为醪，犹近也， 糟粕之中而醪存。求鱼于筌，则筌与鱼远矣。”（《全书》卷二十二）
笔记
圣人描述天理的文字，就像蒙娜丽莎的微笑一样，是传神。后人要想解读那微笑，需要用心体会。试图描摹经典，就像描摹蒙娜丽莎一样，只能做出一个赝品，试图用文字让经典更清晰，就如同给蒙娜丽莎画眉毛一样，只能更失真。
文以载道，圣人写文章，是为了传达道理，道理幽微，需要用心去体认领悟，不是语言辨析就可以让人明白大道的。但是后人无法领悟，觉得圣人表达的不够清晰，所以就对圣人经典进行解析，试图刻画描摹的更清晰，更有甚者，解释经典不是为了将经典解释的更清楚，而是为了展示自己的才能。
道心惟微，惟精惟一，学道要钻研，用心体悟，才能明白真理。
在现在来看，历代注疏者当然是有功劳的，否则，我们今天的人根本无法解读那些先秦时期、三代时期的经典了。
由于我们所处的社会环境不同，因此直接去理解经典还有困难，所以，结合当代的情况，做合理的阐发是有必要的，但是发心要正，是要为了让圣贤的智慧能够帮助更多的人，而不是借圣贤经典博取名利。
《五经》是学具，《五经》和大道之间的关系就如同捕鱼器和鱼的关系，我们读《五经》是为了领悟大道，修身，而不是为了修《五经》。
作为学道修身之人，要明白，不论是圣人的原典，汉儒、宋儒的注释，当代人的解读，都只是工具，是一个地图，是一个指南针，路上的情况怎样，终点的情况怎样，还需要我们自己上路，用心体悟，才有可能明白大道，才有可能提升自己。
